Урок 33

Интеллектуальное понимание полезно до определенного этапа, но потом оно может быть помехой, препятствием для дальнейшего продвижения в духовной жизни. Ступенями на этом пути служат любовь и преданность по отношению к Богу и Гуру, а также практика йоги и служение делу йоги.
(Свами Сатьянанда Сарасвати)

Тема 1
Сатсанг

Сатсанг составляет суть йогической и духовной жизни. Слово cam означает «истина», а санг означает «связь», «соединение». Поэтому сатсанг означает «единение с истиной», «встреча с истиной» или «единение с теми, кто следует пути истины». В высочайшем смысле, это означает непосредственное восприятие истины и соединение с ней, и даже больше – жизнь с осознанием истины в каждом действии и обстоятельстве жизни. Это означает, что бытие человека наполнено осознанием истины. Но это очень возвышенное определение; на более практическом уровне сатсанг означает – находиться в присутствии мудрых мужчин и женщин и прислушиваться к тому, что они говорят. Сатсанг также означает место, где искатели истины встречаются в присутствии своего гуру.

Сатсанг будет вызывать сознательные и бессознательные изменения в вашем существе. Он будет вдохновлять вас и вызывать перемены в ваших жизненных позициях. Он будет открывать новые горизонты и перспективы; вы начнете видеть в жизни новый смысл и новые потенциальные возможности. Сатсанг способен постепенно преобразовывать ваше восприятие и понимание своего собственного бытия. Жизнь начнет выглядеть новым обещанием, о котором вы даже не мечтали.

Каким образом сатсанг может вызывать эти перемены? На это нелегко дать ответ, но мы можем сказать, что вибрации мудреца действуют на более тонком уровне. Эти вибрации могут изменять и заряжать ваш ум и ваше энергетическое поле. Аура мудреца будет преобразовывать вашу ауру. Его психическая энергия будет заряжать вашу психическую батарею. Мудрец – это преобразователь потоков энергии. Но вы должны быть восприимчивыми. Осознаете ли вы эти изменения или нет, они все равно будут происходить.

Ум имеет склонность оставаться в колее ложных убеждений и обусловливания; к тому же, он полон запутанных узлов. Вы никогда не можете избавиться от них самостоятельно. Вам приходится получать «лечение» от другого человека... духовного целителя, мудреца, йога или святого. Мудрец может говорить почти все, что угодно – быть может, нечто значимое или незначительное, очевидно или неочевидно направленное на вас; это могут быть, казалось бы, поверхностные изложения фактов, сплетен или философских идей – не важно, что именно, но эти слова помогают раскачивать и переворачивать «лодку» психологической лености и ригидности, существующую у вас в уме. Ум изменяется и получает новую направленность Вы можете осознавать или не осознавать этот процесс, но он будет происходить.

Сатсанг – это не что-то новое. Он существовал во всех уголках мира с незапамятных времен. На заре истории, в первобытных племенах и сельских общинах всегда были мудрецы, шаманы, знахари – называйте их как угодно. Это были уважаемые люди, к чьим мнениям прислушивались другие. Они давали сатсанг.

Сатсанг практиковали в Древней Греции. Многие книги Платона и других великих мудрецов основаны на том, что они говорили во время сатсанга. Древнегреческих мудрецов называли «философами», что означает «любящие истину».

Различие между риторикой и софистикой ясно описано в классическом древнегреческом тексте «Федр», основанном на сатсанге, данном Сократом и записанном Платоном. Сократ был типичным примером великого мудреца, высказывания которого основывались на знании истины. Он давал сатсанг множеству своих учеников и многим другим людям, которые не ленились его слушать. Платон был летописцем сатсанга своего просветленного учителя.

Христос давал сатсанг тысячам людей по всей Галилее. Он преобразовывал жизни многих людей, обращая их в веру. Многие примеры этого можно найти в Библии. Самый величайший записанный сатсанг Христа – это «Нагорная проповедь» (Евангелие от Иоанна, начиная с 5-го стиха). Будда в течение почти пятидесяти лет давал сатсанг повсюду, где он бывал. Буддийские писания полны записанных высказываний Будды. Все религии мира основаны на сатсанге – словах мудреца. Любая мистическая система основана на сатсанге и любое священное писание не что иное, как записанный сатсанг.

Сатсанг прославляли многие традиционные тексты. Вот несколько цитат из Рамаяны – одной из самых популярных священных книг в Индии:

«Без сатсанга нет различения.
Сатсанг приходит только по милости Рамы».
(Глава Балаканд)

Способность различения может отточить только сатсанг; это абсолютно необходимо для продвижения в йоге. Обычно мысли человека кружатся и кружатся в «колесах ума», не будучи способны избежать врожденных неправильных представлений. Только сатсанг может разрушить привычные колеи ума. Однако шанс присутствовать при сатсанге приходит только по милости Рамы; то есть, когда вы готовы слушать. Вот еще одна цитата из той же главы:

«Мудрые люди совершают омовение в святой воде сатсанга. Так они очищают и облагораживают свое внутреннее существо».

Обычная вода очищает тело; «вода» сатсанга очищает ум.

«Сатсанг подобен философскому камню. Даже самые дурные люди были преобразованы сатсангом, точно так же как философский камень превращает железо в золото».

Хорошим примером такого преобразования может служить автор Рамаяны Валмики. Он много лет был разбойником. Затем он повстречал своего гуру Муни Нараду и присутствовал при сатсанге. Он был пессимистом и не верил в святых и йогов. Однако со временем вся его жизнь преобразилась. Он стал великим йогом и в конечном итоге был вдохновлен на написание Рамаяны для того, чтобы помочь другим людям. Если вы присутствуете при сатсанге, то же изменение может произойти и с вами, не исключено, что даже против вашей воли.

Как можно узнать, мудр ли другой человек, кто он – святой или шарлатан? Вы должны определить это для себя сами. Не слушайте, что говорят вам другие. Они могут рассказать вам лишь о своих личных предпочтениях и предубеждениях, симпатиях и антипатиях. Прислушивайтесь к собственному опыту. Если вам по-настоящему хорошо в присутствии какого-либо мудреца, то это верный признак того, что вы на правильном пути. Если вы ощущаете определенный покой, то это тоже добрый знак. Если вы испытываете отрицательные чувства, то это не значит, что перед вами не великий мудрец; просто ему (или ей), вероятно, не суждено быть частью вашего пути к самопознанию. Вы должны посетить сатсанг и выяснить это для себя сами. Другого метода не существует.

Что следует делать во время сатсанга? Делайте все, что естественно приходит вам в голову. Если вам хочется задавать вопросы, и такая возможность возникает, то спрашивайте. Но не чувствуйте себя обязанными. Самые значительные ответы передаются на более глубоких, более тонких уровнях. Если вам хочется просто сидеть, то сидите; нет никакой необходимости делать что-либо еще.

Сатсанг – это суть жизни йоги. Мы рекомендуем вам общаться с мудрецами, хотя они редки и их не всегда легко найти. Некоторые из них всемирно известны, другие неизвестны. Но если вы начнете искать, то найдете. И соприкосновение с ними, будь оно регулярным или случайным, поможет вам привнести порядок и смысл в собственную жизнь. Вы начнете общаться с более глубокими уровнями бытия, настраиваться на то, что лежит в основе всего сущего. Не без причины говорится, что духовная жизнь или духовное возрождение начинается с сатсанга.

Поначалу сатсанг означает реальное пребывание в присутствии мудрецов, йогов, святых, вашего гуру. Но со временем, потребность в такой личной встрече исчезает. Сатсанг будет происходить даже во время физического разделения. Это будет сатсанг с конкретным мудрецом, на которого вы настроились; он будет означать непрерывный сатсанг с сознанием. Вы будете общаться с глубочайшим и центральным ядром своего существа. Все становится сатсангом... единением.

Тема 2
Крийя-йога. Практика

Шамбхави (крийя №12)

Шамбхави – это имя жены Шивы. Она известна под многими другими именами, как-то: Парвати, Шакти, Ума и так далее. Она символизирует энергию и проявленный мир, тогда как Шива представляет сознание. Они соответствуют двум сторонам одной и той же монеты существования.

Крийя № 12 посвящается Шамбхави, поскольку без ее силы были бы невозможны все крийи, а по существу, и все практики йоги. Без энергии – грубой или тонкой – невозможно практиковать никакую садхану.

Эта крийя может быть названа «лотос Шамбхави» или «лотос Парвати».

Вспомогательные практики

Для того чтобы практиковать шамбхави, вам необходимо знать следующие вспомогательные техники:

1. уджайи пранаяму(1);

2. кхечари мудру(1).

Они составляют неотъемлемую часть предыдущих практик крийя-йоги, и вы уже должны быть с ними знакомы.

Визуализация

В этой практике вы должны зрительно представлять себе лотос, прорастающий в позвоночнике, с корнями в муладхаре и цветком в сахасраре. Поначалу это может быть трудно, но по мере тренировки будет становиться все легче и легче. Вам нужно всматриваться в чидакашу (пространство сознания) перед закрытыми глазами и чувствовать, что это пространство распространяется повсюду, и внутри и снаружи вашего тела. Вы должны чувствовать, что лотос находится в чидакаше, но что непосредственно он располагается в позвоночнике.

Если вы никогда не видели лотос, то можете представлять себе любой другой цветок, например розу.

Сидячее положение

По возможности, следует сидеть в падмасане, сиддхасане или сиддха йони асане. В ином случае, можно использовать любую другую удобную медитативную асану(2).

Чтобы получать от практики максимум возможного и сохранять точечное сосредоточение ума, лучше всего оставаться в том же положении, которое использовалось в предыдущих крийях. То есть лучше всего делать наумукхи, шакти чалини, шамбхави, и следующую крийю (амрит пан), не меняя физического положения тела. На протяжении всей практики держите спину прямой.

Техника выполнения

Сидите в удобной позе.

Держите глаза закрытыми.

Держите спину прямой.

Выполняйте кхечари мудру.

Старайтесь зрительно представлять себе лотос, прорастающий в позвоночнике.

Его корни имеют белый или прозрачный зеленый цвет и вырастают из области муладхара чакры.

Длинный, тонкий зеленый стебель поднимается вверх в центре позвоночника.

Цветок лотоса закрыт как бутон; ниже бутона находятся несколько светло-зеленых незрелых лепестков.

Лепестки в бутоне имеют светло-розовый цвет с красными прожилками.

Зрительно представляйте себе цветок в области сахасрары.

Старайтесь визуализировать весь лотос, от корней до цветка, в чидакаше; но ощущайте, как будто он растет в позвоночнике.

Сделайте полный выдох.

Зафиксируйте свое осознание на муладхаре.

Зрительно представляйте себе корни лотоса.

Делая медленный вдох с уджайи пранаямой, позволяйте своему осознанию постепенно подниматься по стеблю лотоса в позвоночнике.

Если возможно, старайтесь воображать, что вы поднимаетесь во внутренней полости стебля.

В процессе вдоха ваше осознание медленно поднимается по стеблю.

В конце вдоха ваше осознание должно достигнуть верхушки стебля, непосредственно под бутоном.

Задержите дыхание.

Зафиксируйте свое осознание на сахасраре.

Цветок закрыт, но постепенно распускается и раскрывает свои лепестки, превращаясь в полностью расцветший прекрасный лотос.

Когда он раскроется, вы увидите в центре тычинки с желтыми кончиками.

Цветок снова закрывается, а затем начинает открываться.

Вы должны стараться почувствовать, как будто вы воспринимаете лотос и изнутри, и снаружи.

Наблюдайте, как лотос медленно открывается и закрывается.

Продолжайте наблюдение до тех пор, пока цветок не перестанет открываться и закрываться или пока вы не будете вынуждены сделать выдох.

Тогда выдыхайте с уджайи, позволяя своему осознанию постепенно опускаться по стеблю в позвоночнике к муладхаре.

Выдох должен заканчиваться, когда вы достигаете муладхары.

Это конец одного цикла.

Начинайте второй цикл.

На несколько секунд задержите дыхание, зрительно представляя себе корни, вырастающие из муладхары.

Затем делайте вдох и снова поднимайтесь по стеблю лотоса.

Выполните 11 полных циклов.

Дыхание

На протяжении всей практики выполняйте уджайи пранаяму. Задерживайте дыхание, зрительно представляя себе корни лотоса. Делайте вдох, поднимаясь по стеблю. Задерживайте дыхание, визуализируя открывающийся и закрывающийся цветок. Делайте выдох, опускаясь по стеблю.

Осознание

Осознавайте весь лотос – корни, стебель и цветок; одновременно осознавайте процесс дыхания.

Количество циклов

Следует выполнять 11 циклов. Это займет примерно 11 минут и больше.

Амрит Пан (крийя № 13)

Амрита – это божественная жидкость, которая приносит бессмертие. Ее называют «эликсиром жизни», «нектаром богов», «нектаром бессмертия» и «амброзией». Амрита символически изображается различными способами во всех мировых религиях. В Ведах это сома — опьяняющий напиток блаженства. В христианстве и тантре амрита символизирует вино. Множество поэтов без конца прославляли «сладкое вино», приносящее несказанное счастье; они имели в виду амриту – напиток, который происходит не от винограда, а от духовной эволюции. Христос говорил:

«...а кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать вовек; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную».
((Ин. 4:14))

Лалана чакра

Амрита стекает вниз из бинду к вишуддхи чакре. Она сохраняется в небольшой чакре, именуемой лалана чакра, которая находится в горле. В Библии сказано:

«Но Бог раскрыл пустоту, которая была в челюсти, и оттуда пошла вода; и когда он напился, его дух возвратился, и он ожил».[32]
((Судей 15:19))

Стих говорит не о воде, а об амрите, появляющейся из лалана чакры. Это ведет к духовному пробуждению и блаженству, о котором говорится: «...и когда он напился, его дух возвратился, и он ожил...»

Лалана чакра расположена в нёбе в задней верхней части рта. Это область, на которую нажимают языком в ходе практики кхечари мудры. Это хранилище амриты можно пробудить посредством практик йони, включая крийя-йогу; практика амрит пан направлена непосредственно на стимуляцию лалана чакры и получение обильного потока амриты.

Канал нектара

Лалана чакра соединяется с вишуддхи чакрой психическим каналом (нади), который называется каналом нектара. Он начинается в вишуддхи чакре в позвоночнике на задней стороне шеи и идет прямо к лалана чакре в нёбе, где и заканчивается. Этот канал ясно показан на приведенном рисунке.

Обоснование амрит пан

Амрит пан можно рассматривать как вертикальную форму випарита карани мудры(3). Относительно випарита карани мудры в тексте Хатха Йога Прадипика говорится:

«Выделение луны (бинду) называется амритой. Обычно его поглощает огонь солнца (манипура чакры). Оно стекает вниз и ведет к старению тела. Есть чудесная техника, которая может обращать вспять этот процесс (именуемая випарита карани мудрой)»,
((шлоки 3:77, 78))

И випарита карани мудра, и амрит пан предназначены для обращения этого процесса вспять путем перенаправления нектара вверх из манипура чакры к бинду через лалана чакру. В обеих крийях используется один и тот же психический канал. Однако в випарита карани мудре тело перевернуто, тогда как в амрит пан оно остается в вертикальном положении.

Вспомогательные практики

Чтобы делать амрит пан, вы должны знать следующие вспомогательные техники:

1. уджайи пранаяму;

2. кхечари мудру.

Сидячее положение

Следует сидеть в падмасане, сиддхасане или сиддха йони асане. Если эти позы для вас невозможны или неудобны, сидите в любой другой подходящей медитативной асане.

Желательно сидеть в той же позе, которая использовалась для предыдущей крийи – шамбхави. То есть следует переходить от одной крийи к следующей, не меняя физического положения тела и не прерывая последовательность практики.

Техника выполнения

Оставайтесь в удобной сидячей асане.

Держите глаза закрытыми.

Держите спину прямо и голову вертикально, как показано на рисунке выше.

Выполняйте кхечари мудру, плотно, но не сильно прижимая язык к задней части нёба.

Зафиксируйте свое осознание на манипура чакре в позвоночнике.

Сделайте полный выдох.

С этого начинается первый цикл.

Старайтесь ощутить манипура чакру.

Затем вдыхайте с уджайи и представляйте себе, что вы вытягиваете жидкость из манипуры вверх, через анахата чакру к вишуддхи.

Вы должны ощущать, как будто жидкость впрыскивается вверх силой вдоха уджайи.

Вдох должен заканчиваться, когда ваше осознание достигает вишуддхи.

Ненадолго задержите дыхание, фиксируя свое осознание на вишуддхи.

Чувствуйте, как жидкость или нектар становится ледяной.

Затем делайте выдох с уджайи и ощущайте, как холодный нектар впрыскивается по каналу нектара из вишуддхи к лалана чакре.

Синхронизируйте течение нектара с выдохом.

Когда ваше осознание достигает лаланы, вы должны чувствовать, что дыхание и нектар рассеиваются и испаряются.

Помните: лалана чакра находится там, где кончик языка прижимается к нёбу.

Ваше осознание должно сразу же возвращаться прямо к манипура чакре.

На этом заканчивается первый цикл.

Начинайте второй цикл.

После кратковременной фиксации осознания на манипура чакре с задержкой дыхания делайте вдох и поднимайтесь к вишуддхи.

Выполните 9 полных циклов.

Дыхание

В течение всей практики следует выполнять уджайи пранаяму. Задерживайте дыхание, фиксируя осознание на манипура чакре. Делайте выдох, поднимаясь от манипуры к вишуддхи. Задерживайте дыхание, фиксируя осознание на вишуддхи чакре. Делайте выдох, двигаясь от вишуддхи к лалана чакре по каналу нектара.

Осознание

Осознавайте дыхание уджайи и течение нектара.

Количество циклов

Выполняйте 9 циклов. Это должно занимать около 5 минут.

Примечания

Тема 3
Асаны. Практика

Следующие две асаны требуют хорошего чувства равновесия и силы в ногах. Они называются:

1. Ардха баддха падмоттанасана

2. Ватаянасана

Если у вас есть время, попробуйте их делать.

Ардха Баддха Падмоттанасана

Ардха означает «полу», баддха означает «связанный», падма означает «лотос», а уттан означает «приподнятый». Название этой асаны можно перевести как «приподнятая и связанная поза полулотоса». Обычно ее называют «поза полулотоса с наклоном вперед».

Опора

При желании, эту асану можно делать у стены или перед стеной.

Техника выполнения

Встаньте прямо.

Откройте глаза и держите их открытыми в течение всей практики.

Удерживайте равновесие на левой ноге.

Согните правую ногу и положите ее ступню на левое бедро; подгоните положение ступни руками, чтобы получился полулотос.

Поднимите обе руки над головой, сцепите пальцы и удерживайте равновесие на левой ноге.

Это исходное положение.

Расслабьте все тело и приведите его в устойчивое положение.

Делая выдох, медленно наклоняйтесь вперед.

В конце вдоха вы должны быть в полностью согнутом положении с руками, лежащими на левой ступне.

Старайтесь держать левую ногу прямой.

Если возможно, постарайтесь коснуться левого колена носом или лбом и положить руки ладонями на пол.

Это и есть конечная поза, показанная на приведенном рисунке.

Оставайтесь в конечной позе, пока это вам удобно, задерживая дыхание либо дыша медленно и глубоко.

Затем делайте вдох и медленно возвращайтесь в вертикальное исходное положение.

Разогните правую ногу.

Затем, удерживая равновесие на правой ноге, согните левую ногу в положение полулотоса.

Повторите тот же процесс.

Дыхание, осознание и продолжительность

Выдыхайте, сгибаясь вперед. В конечной позе задерживайте дыхание или дышите медленно и глубоко. Делайте вдох, возвращаясь в исходное положение.

Осознавайте поддержание равновесия и синхронизируйте физическое движение с дыханием.

Вы можете заниматься сколько хотите, но не перенапрягайтесь. Заниматься можно в любое время дня, но не после еды.

Ограничения

Эту асану не следует делать людям, у которых:

1. смещение межпозвоночного диска;

2. пояснично-крестцовый радикулит;

3. грыжа;

4. слабые ноги.

Благотворное действие

Ардха баддха падмоттанасана укрепляет мышцы ног, улучшает кровообращение, стимулирует пищеварительные процессы и развивает хорошее чувство равновесия.

Ватаянасана

Слово вата означает «воздух», аяна означает «колесница». Буквально название этой асаны можно перевести как «поза воздушной колесницы». Однако составное слово ватаяна имеет еще одно значение: «конь, движущийся как ветер», или «летающий конь». Это имя летающего коня, который составляет часть индийской мифологии. Его эквивалентом в древнегреческих мифах и в западной культуре в целом является крылатый конь Пегас. Поэтому название ватаянасана можно перевести как «поза летающего коня» или «поза крылатого коня». Сами мы предпочитаем название «поза Пегаса». Возможно, вы захотите спросить: «Почему она так называется? Она не напоминает коня и не помогает летать». Ответ придет, когда вы сами попробуете делать асану. Очень трудно поднимать тело, используя мышцы только одной ноги. Приходится использовать руки, как для обеспечения равновесия, так и для создания дополнительного толчка вверх. При выполнении асаны руки разводят в стороны, как крылья Пегаса, и используют их, чтобы помогать подъему тела в стоячее положение, подобно тому как Пегас поднимается с помощью своих больших крыльев. Однако не думайте, что вы начнете летать, как Пегас.

Если вы понаблюдаете, как асану делает кто-то другой, то, при наличии воображения, заметите, что ноги в конечной позе действительно слегка напоминают ноги коня в профиль. Название ватаянасана действительно очень подходит для этой асаны.

Опора

При желании, можно заниматься у стены или перед стеной для опоры.

Техника выполнения

Встаньте прямо.

Согните левую ногу и положите ее ступню на правое бедро (полулотос).

Удерживайте равновесие на правой ноге.

Сложите руки перед грудью.

Смотрите в одну точку на стене перед собой.

Это исходное положение.

Разведите руки в стороны, как крылья.

Сделайте глубокий вдох.

Задержите дыхание.

Медленно сгибайте правую ногу и опускайте тело.

Следите за тем, чтобы не потерять равновесие и не опускать тело слишком быстро, так как при этом можно удариться левым коленом об пол.

В конечном итоге, ваше левое колено должно лежать на полу.

Снова сложите руки перед грудью.

Это и есть конечная поза, показанная на рисунке.

В течение короткого времени оставайтесь в конечной позе, дыша медленно и глубоко.

Затем сделайте глубокий вдох.

Задержите дыхание.

Медленно поднимайте тело, используя правую ногу и помогая себе руками.

Достигнув стоячего положения, сделайте выдох и разогните левую ногу.

Повторите тот же процесс с правой ногой, согнутой в положение полулотоса.

Дыхание

Делайте вдох, находясь в исходном положении с одной согнутой ногой. Задерживайте дыхание, опуская тело. В конечной позе дышите медленно и глубоко. Делайте вдох перед подъемом тела. Задерживайте дыхание, поднимаясь в исходное положение.

Продолжительность и время для занятий

Ватаянасану можно делать как угодно долго, но без перенапряжения. Ее можно делать в любое время.

Благотворное действие

Ватаянасана укрепляет мышцы ног и улучшает кровообращение. Она тонизирует половые органы и оказывает общее стимулирующее действие на все тело.

Тема 4
Пранаяма. Охлаждающие практики

Есть несколько простых практик йоги, которые охлаждают тело. Вот три самые важные из них:

1. шиткари пранаяма

2. шитали пранаяма

3. каки мудра

В мире происходят странные изменения климата: умеренные страны переживают жаркие лета, засухи и т.д., в то время как в тропических и сухих странах бывают суровые зимы и дождливые лета. Это приписывают разным причинам – ядерным испытаниям, солнечной активности, изменению наклона земной оси, наступлению Сатья Юги (эпохи истины), приближению конца света и т.д. Единственное, что действительно очевидно для большинства людей, – это то, что изменения климата приносят им неудобства.

Те, кто сейчас страдает от холодной погоды, могут делать бхастрика пранаяму и т.п., чтобы согреваться. Однако тем, кто переживает чрезмерную жару, продолжительная практика большинства форм пранаямы строго противопоказана. Единственные разновидности, которые им рекомендуется делать, – это три описанные в данной теме, поскольку они непосредственно помогают охлаждать тело. Возможно, эти практики окажутся полезными многим людям – скажем, тем, кто живет в сухом, жарком климате, который теперь встречается даже в Англии!

Шитали Пранаяма

Слово шитали на санскрите означает «охлаждение» или «расслабление». Эта разновидность пранаямы носит такое название потому, что она охлаждает тело и расслабляет ум. Это название обычно переводят как «охлаждающая пранаяма» или «охлаждающее дыхание».

Упоминания в традиционных текстах

Эта практика кратко описана в различных текстах хатха йоги. Хатха Йога Прадипика утверждает:

«Мудрым людям следует вдыхать через рот и затем медленно выдыхать через нос».
((шлока 3:57))

Никаких других практических подробностей не дается. Полезные свойства кратко упоминаются в следующей шлоке:

«Шитали пранаяма облегчает болезни селезенки и других крупных органов и помогает устранять горячку, голод, жажду и проблемы, связанные с разлитием желчи. Кроме того, она помогает выводить из тела все яды».
((шлока 3:58))

Несколько более полное описание метода дано в тексте Гхеранда Самхита:

«Вдыхай через язык и наполни легкие. Несколько секунд делай кумбхаку (задержку дыхания), а затем выдыхай через ноздри»,
((шлока 5:72))

Здесь ясно показано, что следует вдыхать через язык. Полезное действие описано в следующей шлоке:

«Садхака должен делать шитали пранаяму, так как она устраняет несварение, кашель и желчные проблемы». (шлока 5:73)

Сходное описание дается в третьей главе текста Шива Самхита.

Сворачивание языка

При вдохе следует сворачивать язык трубочкой, как показано ниже.

Сворачивайте язык так, чтобы обе его стороны загибались вверх и внутрь, почти касаясь друг друга краями. Нечего и говорить, что зубы должны быть разжаты. Кончик языка нужно высовывать изо рта наружу, но без напряжения. Свернутый язык образует трубочку, через которую делается вдох.

Техника выполнения

Сидите в удобной медитативной асане.

Держите спину прямо, а голову вертикально, но без напряжения.

Закройте глаза и расслабьте все тело.

Осознавайте дыхание.

Сверните язык.

Медленно вдыхайте через язык, свернутый трубочкой.

Вдох должен быть глубоким, но без напряжения.

Затем задержите дыхание. Втяните язык и закройте рот.

Делайте джаландхара бандху(1).

Через несколько секунд прекратите джаландхара бандху.

Медленно выдыхайте через нос.

Осознавайте поток дыхания.

Первый цикл завершается в конце выдоха.

Дальнейшие подробности

Подробности относительно осознания, полезных свойств, продолжительности и других аспектов практики даны в разделе «Общие подробности» в конце данной темы.

Шиткари пранаяма

В этой практике во время вдоха производится звук шии или шиит. Слово кари на санскрите означает «то, что производит». Следовательно, название шиткари пранаяма можно перевести как «пранаяма, которая производит звук шии». Обычно ее называют «шипящим дыханием».

Упоминания в традиционных текстах

Эта практика упоминается в тексте Хатха Йога Прадипика, где утверждается:

«Дыша через рот, издавай звук шии. Делающий эту пранаяму становится подобен Камадэве (Купидону – богу любви)».
((шлока 3:54))

От регулярной практики этой пранаямы можно получить немало ценных благ.

Форма рта

Во время вдоха рот должен иметь форму, показанную на приведенном ниже рисунке. Сожмите верхние и нижние зубы. Разведите губы настолько, насколько это удобно. Загните язык назад в кхечари мудру так, чтобы его нижняя сторона слегка нажимала на верхнее нёбо(2). Вдыхайте через щели в зубах.

Те, у кого недостает многих зубов либо вообще нет зубов, не смогут делать эту практику. Мы рекомендуем им в качестве альтернативы делать шитали пранаяму или каки мудру.

Техника выполнения

Сядьте в удобную асану.

Закройте глаза.

Придайте рту описанную выше форму.

Делайте медленный и глубокий вдох.

В конце вдоха закройте рот, держа язык в кхечари мудре.

Задержите дыхание и в течение нескольких секунд делайте джаландхара бандху.

Затем прекратите бандху и поднимите голову.

Медленно выдыхайте через нос.

На этом завершается первый цикл.

Сделайте еще несколько циклов.

Дальнейшие подробности

Все подробности относительно осознания, полезных свойств, продолжительности и других аспектов этой практики даны в разделе «Общие подробности» ниже.

Каки мудра

Эта практика в действительности является мудрой, но мы рассматриваем ее как технику пранаямы из-за ее близкого сходства с шитали и шиткари пранаямой.

Слово каки означает «ворон». Эта практика носит такое название потому, что при вдохе рот имеет форму, похожую на клюв ворона. Ее обычно так и называют – «клюв ворона». Кроме того, утверждают, что регулярная практика этой мудры ведет к долгой здоровой жизни, которую часто приписывают ворону.

Форма губ

Во время вдоха губы должны иметь форму, показанную на приведенном ниже рисунке. Следует собрать губы так, чтобы образовалась небольшая трубочка, через которую может проходить воздух. Язык должен быть расслаблен.

Техника выполнения

Сядьте в удобную асану.

Положите руки на колени или сложите их под животом.

В течение всей практики держите глаза открытыми.

Выполняйте насикагра дришти, фиксируя оба глаза на кончике носа(3). Старайтесь не моргать.

С этого начинается первый цикл.

Сложите губы.

Медленно и глубоко вдыхайте через рот.

В конце вдоха сомкните губы.

Выдыхайте через нос.

Первый цикл завершается в конце выдоха.

Сделайте еще несколько циклов.

Помните: в течение всей практики следует держать глаза открытыми и непрерывно делать насикагра дришти.

Дальнейшие подробности

Все подробности относительно осознания, полезных свойств, продолжительности и других аспектов этой практики даны ниже.

Общие подробности

Следующие подробности относятся ко всем трем практикам: шитали, шиткари и каки мудре.

Осознание

Осознавайте поток и звук дыхания, а также механику практики. В каки мудре осознание следует одновременно фиксировать на кончике носа.

Продолжительность и время занятий

Можно заниматься сколь угодно долго и в любое время дня.

Благотворное действие и полезность

Большинство практик йоги, как правило, приводят к перегреву тела. С другой стороны, шитали и шиткари пранаяма, а также каки мудра, остужают тело. Поэтому их можно делать после других практик йоги для восстановления теплового баланса тела. В жаркую погоду обычно не рекомендуется длительная практика пранаямы. Однако шитали, шиткари и каки мудру можно делать, не опасаясь.

Помимо охлаждения физического тела, эти три практики также охлаждают ум и снимают умственное напряжение. Поэтому они полезны для облегчения психосоматических заболеваний, например гипертонии. Кроме того, они очищают кровь и улучшают пищеварение.

Предостережение

Одно из основополагающих правил практики йоги и вообще дыхания состоит в том, что следует, по возможности, вдыхать носом. Шитали, шиткари и каки мудра составляют единственное исключение из этого правила, поскольку в них вдох происходит не через нос, а через рот. Это нарушение приемлемо при том условии, что вы:

1. не занимаетесь в пыльной, загрязненной атмосфере;

2. не занимаетесь в слишком холодную погоду.

Нос нагревает и очищает вдыхаемый воздух перед тем, как он попадает в нежные легкие. Если вы вдыхаете ртом, то этого кондиционирования воздуха не происходит. Введение ледяного и/или грязного воздуха непосредственно в легкие в течение длительного времени может принести вред. Поэтому практикуйте шитали, шиткари или каки мудру только если вы находитесь в достаточно чистой окружающей среде с умеренной температурой.

Тема 5
Йога-нидра (Часть 1)

Йога-нидра – это практика, которую можно широко применять в современном мире для того, чтобы повышать качество человеческой жизни и делать ее более счастливой. Эта простая и, в то же время, глубокая техника используется в следующих областях:

1. Релаксация: йога-нидра представляет собой самый лучший, самый дешевый и самый долговременный метод достижения глубокого расслабления всего организма и личности человека.

2. Медитация: это медитативная техника.

3. Психологические проблемы: йога-нидра способна непосредственно устранять глубоко укорененные психологические комплексы, неврозы, подавления и т.п. Это совершенный психиатрический инструмент.

4. Психосоматические заболевания: йога-нидра помогает устранять большое число заболеваний, имеющих преимущественно психологические причины, например гипертонию.

5. Сон: йога-нидра вызывает и улучшает глубокий сон. Это нехимический транквилизатор, который быстро устраняет бессонницу.

6. Психофизиологическое обновление всего человеческого организма может быть достигнуто с помощью йога-нидры. Она обеспечивает непосредственную подзарядку физического, пранического и ментального уровней человека.

7. Исследование и пробуждение ума: йога-нидра раскрывает потенциальные возможности ума и пробуждает интуитивные способности.

8. Обучение, образование и интеллект: йога-нидра представляет собой мощный образовательный инструмент, который исследуется и проверяется в различных частях света. Было обнаружено, что она необычайно улучшает усвоение и закрепление информации из внешних источников, а также доступ к знанию, хранящемуся в собственном уме человека. Она повышает умственные способности во всех смыслах этого слова.

Йога-нидра имеет огромное число других применений. Она может служить панацеей для пронизанного напряженностью современного мира. Ее могут практиковать все – молодые и старые, мужчины и женщины. Она имеет полностью научную основу и проверена на практике. Она не требует никакой веры или слепой приверженности догме. Она требует только практики.

В этом и последующих уроках мы будем описывать различные аспекты и применения йога-нидры наряду с всесторонними, но легкими для понимания инструкциями по ее практике(1).

Определение

Йога означает внутреннее единство, а также процесс, который ведет к этому состоянию. Нидра означает сон.

Таким образом, йога-нидру можно определить как «йогический сон». Это и название конкретной практики йоги, и состояние бытия. Механика практики легко поддается определению и пониманию, но состояние йога-нидры разные люди могут понимать по-разному, в частности:

1. Сон: для усталого и изнуренного человека, которого постоянно одолевают заботы, состояние йога-нидры может означать только одно... глубокий, освежающий сон – ни больше ни меньше. Очень многие люди самостоятельно практикуют йога-нидру или посещают классы йога-нидры только для одной цели: погружаться в забвение сна. И в этом нет абсолютно ничего плохого, поскольку глубокий сон приносит большую пользу. На уроках йога-нидры людей обычно просят сохранять бодрствование, но если вам это не удается – не беспокойтесь, наслаждайтесь сном. Когда-нибудь в будущем вы можете попытаться оставаться бодрствующим.

2. Психический сон: для других людей, возможно, тех, которые занимаются йогой уже несколько лет, йога-нидра будет означать состояние сознательного сновидения, в котором человек наблюдет видения подсознательного ума. Это своего рода промежуточное состояние между сном и бодрствованием. В нем человек может встречаться лицом к лицу с подсознательными проблемами, подавлениями, страхами и т.п. Регулярная практика будет постепенно очищать и совершенствовать ум.

3. Сон без сна: это высочайшее состояние йога-нидры, в котором человек балансирует на лезвии бритвы между экстраверсией и интроверсией. Это путь сушумны, который соответствует пробуждению кундалини(2). Это блаженное и мистическое состояние «йоги», которое соответствует сверхсознанию. Его описывали бесчисленные йоги, святые, бхакты и мудрецы на протяжении всей истории. В великом тексте йоги под названием Йогатаравали Шанкарачарья написал:

«Когда искореняются санкальпа (желания) и викальпа (прихоти и фантазии), карма больше не влияет на человека. Когда санкальпа и викальпа устраняются посредством постоянной практики йоги, наступает состояние вечного блаженства йога-нидры».

Мы определили три характерных состояния йога-нидры. В качестве практики ее можно описать как метод достижения физической и нервной уравновешенности, метод избавления ума от хронической напряженности, обретения внутреннего знания и медитации. Он аннулирует рациональные мыслительные процессы и приносит внутренний покой.

Пласты ума

Йога-нидра – это метод исследования различных пластов ума. Согласно некоторым школам современной психологии, ум имеет три измерения: сознательное, подсознательное и бессознательное. Текст Мандукья Упанишада также выделяет в уме три пласта: джаграт, свапна и сушупти. Термины йоги и психологии можно непосредственно соотнести друг с другом следующим образом:

Йога-нидра начинается с состояния свапны – то есть с исследования подсознательного ума. По мере освоения йога-нидры глубина восприятия может увеличиваться, так что человек соприкасается с сушупти, или космическим умом, и может его исследовать. Великие йоги идут еще дальше: они превосходят ум и входят в состояние сверхсознания. В Мандукья Упанишаде это состояние называется турийя (четвертое измерение бытия). Это высочайшее состояние йога-нидры, которого достигают немногие. В тексте Йогатаравали говорится:

«За пределами этих трех состояний (джаграт, свапна и сушупти) находится турийя. Это состояние спонтанно переживают йоги. Это настоящая йога-нидра в форме чистого, просветленного сознания. Эта йога-нидра не является частью пракрити (природы), но представляет собой проявленную форму пуруши (сознания)», (шлока 26)

Цель йога-нидры состоит в постепенном исследовании и пре-восхождении различных состояний ума.

Ньяса – традиционная йога-нидра

Слово ньяса означает «помещать». Это практика, в которой специальные мантры «помещают» и ощущают в различных частях тела. Это традиционная форма йога-нидры, которую в течение столетий использовали йоги и которую до сих пор практикуют почти все индуисты.

Ньяса описана в различных традиционных текстах йоги, например Брихад Йога Ягьявалкья Смрити и Йогатаравали, а также во многих текстах Упанишад и Тантры. Текст Арунейи Упанишада (стих 5) рекомендует всем странствующим санньясинам всегда практиковать ньясу – петь АУМ и мысленно помещать его в различные части тела. В тексте Маханирвана Тантра описаны более специфические и ритуальные формы ньясы, в том числе следующие:

Матрика ньяса, в которой садхака помещает в различные части своего физического тела буквы санскрита (матрики) при одновременном пении соответствующего звука.

Хридаяди саданга ньяса буквально означает помещение рук на шесть разных частей тела (саданга), начиная с сердца (хридайя). При этом следующим образом поются конкретные мантры: при прикосновении к сердцу – намах; при прикосновении к голове – сваха; при макушечном замке – васат, и так далее.

Кара ньяса, в которой мантры помещают в пальцы и ладони и поют их. (Заметьте: большинство форм йога-нидры, которым мы учим, включают в себя этот тип ньясы, но без мантр.)

Вьяпака ньяса, всепроникающая ньяса. Хорошо известная практика называется ангвиньяса (ньяса различных конечностей тела). Она описана в различных традиционных текстах, включая Дурга Сапташати. Почти все индуистское поклонение – будь то Кали, Дурге, Шиве или Сарасвати, начинается с этого вида ньясы. Практикующие поют специфические мантры и ассоциируют их с различными частями тела. Практика происходит следующим образом с использованием специальной мантры для каждой части тела:

Мизинец – Аум Канненстха Абхьям Намахе

Указательный палец – Аум Анамикастха Абхьям Намахе

Средний палец – Аум Мадхьяма Абхьям Намахе

Безымянный палец – Аум Тарджаним Абхьям Намахе

Большой палец – Аум Ангуштха Абхьям Намахе.

Этот ритуал оказывает далеко идущее благотворное действие. Он предназначен для вызывания пратьяхары при подготовке к дхаране.

Все эти методы ньясы являются очень мощными. Они могут быть либо внешними (бахир), когда практикующий физически касается частей тела, либо внутренними, когда мантра и осознание мысленно помещаются в соответствующую часть. Используется большой набор мантр, в том числе АУМ, ПХАТ, ХРИМ, КРИМ, Гайятри и так далее. Могут использоваться и семенные (биджу) мантры чакр – ЛАМ, ВАМ, РАМ и т.д. – с круговым движением осознания через шесть чакр. Скандирование мантры и круговое движение осознания гармонизуют нервную систему, уравновешивают потоки праны и делают ум сосредоточенным в одной точке. Каждая часть тела последовательно заряжается энергией мантр. Все тело и ум очищаются и готовятся для медитации.

Свами Сатьянанда адаптировал йога-нидру из традиционных практик ньясы для нужд современного человека. Он исключил мантры, чтобы йога-нидру могли практиковать все люди, независимо от религии, языка и традиции. Хотя и лишившись мантр, йога-нидра тщательно разработана так, что сохраняет свою способность преобразовывать личность и восприимчивость практикующего. Акцент перенесен с произнесения мантр (ньяса) на круговое перемещение осознания (йога-нидра). Однако, при необходимости, в ходе йога-нидры можно произносить в каждом центре тела такие мантры, как АУМ или мантра гуру. Оба метода – и ньяса, и йога-нидра – имеют свои преимущества. Возможно, в ближайшем будущем мы сможем снова ввести практику ньясы с мантрами и распространять их в широком масштабе. Это будет дополнять существующую широко распространенную практику йога-нидры.

Структура практики

Йога-нидру можно примерно подразделить на следующие разделы:

1. Предварительная подстройка тела.

2. Предварительное расслабление физического тела.

3. Предварительная релаксация ума.

4. Санкальпа (решение).

5. Круговое движение осознания через различные части тела.

6. Визуализация.

7. Размышление и осознание символа.

8. Санкальпа.

9. Возвращение к внешнему осознанию.

Эти девять стадий образуют единую последовательность; то есть их следует выполнять друг за другом в указанном порядке. В рамках этой основной структуры возможны варианты.

Подробное описание этих стадий йога-нидры будет даваться постепенно в этом и следующем уроках(1).

Наставления

Наставления для йога-нидры могут даваться тремя способами: непосредственными словами учителя; с помощью магнитофонной записи; посредством собственных мысленных команд практикующего. Лучше всего учиться йога-нидре непосредственно у учителя, который может модифицировать наставления в соответствии с вашими индивидуальными нуждами, так что правильный метод прочно запечатлевается у вас в уме. Однако, в конечном итоге, вы должны будете заниматься самостоятельно, либо давая себе наставления, либо слушая магнитофонную запись урока с учителем.

В этой книге мы вынуждены давать письменные инструкции. Они не слишком подходят для практики йога-нидры. Мы рекомендуем вам либо записать инструкции на магнитофон, либо попросить друга читать их вам во время практики йога-нидры.

Учитель

Тщательно выбирайте учителя. Этот человек должен обладать достаточным пониманием потенциальных возможностей ума на личном опыте. В частности, у учителя должно быть в определенной степени развито интуитивное восприятие. Между вами и учителем должно существовать чувство эмпатии.

Лучше всего учиться йога-нидре у одного учителя, чтобы звук его или ее голоса производил глубокое впечатление на ваш подсознательный ум. Вам следует постепенно вырабатывать восприимчивость к одному голосу, чтобы ваш ум спонтанно и без сопротивления следовал инструкциям. Конечно, не будет никакого вреда, если вы смените учителя или будете брать уроки у разных людей, но для серьезной практики йога-нидры, безусловно, лучше всего иметь одного учителя.

Звуковая связь

В ходе практики йога-нидры нет никакой нужды в физическом контакте между учителем и практикующим. Единственный контакт должен быть психическим и осуществляться через звук голоса.

Голос учителя должен быть спокойным и ясным. Скорость инструкций должна меняться в зависимости от потребностей ситуации. Учитель должен чувствовать потребности ученика (или учеников). Для этого требуется интуиция. Инструкции должны быть достаточно быстрыми, чтобы завладевать вниманием практикующего и не давать его уму блуждать или размышлять над проблемами: но не настолько быстрыми, чтобы их было нельзя понимать или выполнять. При необходимости, инструкции могут часто повторяться. Когда практикующий достигает более глубоких степеней расслабления, темп инструкций может замедляться.

Следует избегать внушений и догм. Инструкции должны касаться только объяснения механики йога-нидры и последовательности практики. Тон голоса должен меняться в зависимости от обстоятельств.

Для практикующего голос очень важен. Это связь, которая позволяет вам сохранять осознание при исследовании более глубоких пластов ума. Без направляющего голоса вы, несомненно, впадете в сон (что, однако, совершенно приемлемо в тех случаях, когда практикующий очень утомлен и, возможно, страдает бессонницей). Не пытайтесь интеллектуально анализировать слова наставника. Не пытайтесь их запоминать. Просто спонтанно следуйте им без лишних усилий. Теките вместе со звуком голоса.

Практика

Чтобы получить максимальную пользу от йога-нидры, следует выполнять следующие правила и подготовительные меры:

Одежда: избавьтесь от любой плотно сидящей и неудобной одежды. Лучше всего заниматься в свободной, легкой одежде; чем ее меньше, тем лучше, особенно в жарком климате. При холодной погоде следует надевать достаточно одежды, чтобы сохранять тепло в течение всей практики, либо закутываться в теплое одеяло.

Насекомые: при наличии насекомых, например комаров или мух, следует заниматься под пологом либо накрываться легкой простыней.

Тепло: при сильной жаре можно заниматься под вентилятором, при условии, что он работает бесшумно. Не занимайтесь на сквозняке. Используйте вентилятор только если это абсолютно необходимо; в противном случае, старайтесь обходиться без него.

Окружающая обстановка: занимайтесь в тихом, темном, хорошо проветриваемом помещении. Не следует заниматься при ярком свете, при наличии неприятных запахов, в помещении, где пыльный и затхлый воздух или где много мешающих факторов. Как бы это ни было приятно, лучше всего не заниматься йога-нидрой на открытом воздухе.

Украшения: перед началом занятий йога-нидрой снимите наручные часы, очки, ювелирные изделия и другие украшения.

Расслабляющие упражнения: в ходе практики йога-нидры вам потребуется долго оставаться без движения в одном положении. Это трудно, если у вас напряженное тело. При необходимости, перед началом практики йога-нидры можно выполнить несколько асан. Мы рекомендуем наукасану(3) и сурья намаскар(4).

Подгонка положения тела: прежде чем приступать к йога-нидре, следует исчерпать всякую потребность в движениях тела. Лучше двигаться перед практикой, чем во время практики. Если вы чувствуете раздражение кожи – почешитесь. Если ваша одежда неудобно сидит, поправьте ее. Устройтесь абсолютно удобно, прежде чем надумаете начать практику йога-нидры. Любое время, которое вы потратите на эти приготовления, будет более чем оправдано, поскольку позволит вам больше получить от последующей практики йога-нидры.

Время для занятий: можно заниматься в любое время дня и ночи, хотя не сразу после еды; следует подождать не менее часа. Занимайтесь, когда вы чувствуете физическую и/или умственную усталость. Если вы страдаете от бессонницы или нарушений сна, практикуйте йога-нидру ночью в постели.

Поза

Физическая поза в йога-нидре должна быть настолько удобной, чтобы вы забывали о существовании тела так, чтобы можно было считать его просто «оболочкой» или «скорлупой» ума. Следует выбирать такое положение, в котором можно оставаться без движения от 10 до 60 минут. Для этой цели можно использовать широкий спектр поз, но, по нашему опыту, одна из них, несомненно, самая лучшая – шавасана (поза трупа)(3). Положите одеяло на ровный пол. Лягте на спину.

При желании, под затылок можно положить тонкую подушку, но она не должна быть слишком плотной. Голова, руки и ноги должны лежать на одной линии. Кисти следует повернуть ладонями вверх. Глаза должны быть закрыты.

Когда вы сделаете все подготовительные физические подстройки и избавитесь от любых потребностей в движении, расслабьте все тело. Затем на этом этапе может начинаться йога-нидра.

Техника 1: предварительная практика

Эта практика включает в себя предварительное расслабление тела и ума, которое уже было подробно описано в нашем предыдущем обсуждении, названном «Искусство и наука расслабления»(5).

Программа ежедневных занятий

Мы познакомили вас с двумя новыми крийями – шамбхави и амрит пан. Если у вас достаточно времени, включите их в программу 1; при недостатке времени опустите их и взамен выполняйте программы 2, 3 или 4.

Если вы живете в жарком климате, то попробуйте одну из трех описанных нами охлаждающих техник – шиткари и шитали пранаяму и каки мудру.

Постарайтесь освоить две новых асаны – ардха баддха падмоттанасана и ватаянасану. Их можно делать в любое время и в любом месте.

Мы считаем йога-нидру одной из самых полезных практик йоги. Ее могут практиковать все – молодые и старые, здоровые и больные. Она не требует трудной сидячей позы. Если вы до сих пор не знакомы с этой практикой, мы рекомендуем вам начать ее делать.

Программа 1: продолжительность 134 минуты– расширенная практика крийя-йоги