• Главная
• Контакты
• Нашёл ошибку
• Прислать материал
• Добавить в избранное

У гордости тысяча обличий, но самое искусное и самое обманчивое из них — смирение.

(Франсуа де Ларошфуко)

Выше мы разбирали, чем плоха гордость и чем так привлекательно смирение, но это был взгляд на предмет обсуждения лишь с одной стороны. Но, как и в любом деле, по этому поводу могут быть иные точки зрения. Никто не может запретить нам задать себе кощунственный вопрос: «Каковы положительные стороны у гордыни и в чем состоит опасность смирения?» Смирение, как и любая положительная черта личности, может легко превращаться в отрицательное качество, причем этот переход может осуществиться незаметно для человека. В итоге мы можем получить качество, которым уже трудно гордиться:

Возьмем, к примеру, такой исторический эпизод. Как-то Ференц Лист играл при дворе Николая I. Царь начал громко разговаривать, и Лист прервал игру.

— Почему вы перестали играть? — спросил Николай.

— Когда говорит царь, остальные должны молчать, — ответил Лист.

Что стояло за фразой музыканта? Смирение? Подобострастие? Лесть? Ирония? Нам остается только догадываться…

Можно насчитать как минимум три минуса смирения:

1. Смиренный человек не уверен в своих силах, а значит, и делает меньше, чем мог бы. Человек, исполненный смирения, автоматически лишается уверенности в себе и своих возможностях. Он признает ограниченность собственных возможностей и свое ничтожество перед высшими силами. Он заведомо ставит себе заниженные цели, а значит, и достигает меньше, чем смог бы. Другими словами, смирение ограничивает потенциальные возможности человека, лишает его способности совершать великие дела. Можно с полной уверенностью сказать, что если бы Колумб, Магеллан, Пушкин, Наполеон, Сальвадор Дали или Джордж Сорос еще в молодости пропитались бы добродетелью смирения, то сегодня о них никто бы не знал. Именно амбиции — топливо любых великих свершений, а смирение — тормоза для них. Недаром Дали писал в своих мемуарах: «В шесть лет я хотел быть Колумбом, в семь — Наполеоном, а потом мои притязания постоянно росли».

Если вы сами цените себя не высоко, мир не предложит вам ни на грош больше.

(Соня Хени)

2. Культивируя смирение, мы потворствуем жестоким и наглым людям. Когда человек подставляет вторую щеку агрессору, он поощряет того к дальнейшим жестокостям. Вспомните начало Второй мировой войны. Западные страны старались умиротворить немецких фашистов и отдавали им одну область за другой, но это только придавало Гитлеру уверенности в своих силах. Он получил Австрию, Чехословакию, Польшу, а в конце концов захватил Францию, которая надеялась смиренно откупиться от агрессора. Смирение — стратегия ограниченного применения. Оно хорошо, если вы имеете дело с человеком, обладающим стыдом и совестью, но противопоказано при общении с наглецом.

Неподдельная, искренняя гордость, или самоуважение, если только она хорошо скрыта и в то же время действительно обоснована, безусловно, должна быть характерна для человека чести.

(Дэвид Юм)

3. Негативные эмоции вредны для здоровья. Смирение есть форма самоограничения и самообвинения, а значит, относится к отрицательным эмоциям. Смиренный человек искусственно вызывает у себя чувство вины за свою гордыню, осуждает себя за чрезмерные амбиции, укоряет за то, что слишком возносится в собственных мыслях и мечтах. Ограничивая при помощи волевых усилий свои притязания, он переживает отрицательные эмоции, вредно влияющие на здоровье. Можно допустить, что те святые подвижники, которые достигли окончательной победы в борьбе с гордыней, в дальнейшем преисполняются радостью и не испытывают мук, сопровождающих этот внутренний конфликт, но такого финала достигают считаные единицы. Основная же масса людей испытывают страдания в бесплодных попытках достичь смирения, чем приносят вред своему психическому и телесному здоровью. Здесь можно привести такую аналогию: человек, который с удовольствием выпивает каждый день рюмку водки, болеет меньше того, кто каждый день борется с искушением выпить, так как подобная борьба ослабляет защитные силы организма, нанося ему больший вред, чем алкоголь.

В связи с этим можно спросить: «Почему смирение — главная добродетель христианства?» Почему так желает церковь привить эту добродетель всем своим чадам, искоренив порок гордыни? Попробуем разобраться в этом и понять мотивы служителей церкви.

1. Последовательное культивирование смирения позволяет уничтожать человеческие потребности — как биологические, так и социальные. Человеку, проникнутому смирением, не хочется красиво одеваться, заниматься сексом, зарабатывать деньги, делать карьеру. Он заменяет это все полной покорностью перед Богом, а в ответ ждет от Бога райского блаженства. Человек не может существовать без потребностей. А раз естественные потребности подавлены или уничтожены, их место занимает новая, специально выращенная потребность в одобрении высшим существом — Богом.

2. Чем больше принижает себя человек, тем выше Бог, тем меньше остается достоинств у человека, тем больше их оказывается у Бога. Муравью легко почувствовать благоговение и трепет перед другими животными, превосходящими его размером, а каково быть слону, который смотрит свысока даже на самых свирепых хищников? Тем не менее, если бы слон обладал человеческим разумом и фантазией, он мог бы проникнуться смирением и ощутить себя мелкой букашкой, ничтожным существом, и при этом физически он стал бы слабее, а психологически мог бы наслаждаться своей слабостью так, как мазохист наслаждается своими страданиями.

3. Культивируя смирение перед Богом, служители церкви заодно добиваются и покорности паствы перед ними самими. Церкви не нужны индивидуалисты, анархисты и революционеры. Им не навяжешь своих взглядов, не заставишь слепо повиноваться. А человек, проникнутый смирением, послушен и управляем.

Тщеславие — свойство натур слабых и порочных, тогда как разумное самолюбие присуще людям вполне порядочным.

(Николя Шамфор)

Грех гордыни так же не столь однозначен, как порок смирения. Уверенность в себе дает возможность строить более высокие планы и достигать поставленные цели. Гордость собой, своими делами стимулирует свободолюбие человека, не давая ему попасть под власть других людей или предрассудков. Эдуард Севрус писал, что самоуверенность таланта — простительна и плодотворна, и лишь самоуверенность посредственности — смешна и бесплодна.

Вера движет горами, — написано в Библии, и в этом метафорическом выражении есть огромный смысл. Вера, по своей сути, есть сценарий будущего, который потом должен воплотиться в реальность. Например, если полководец искренне и глубоко верит в свою победу, он и действует, как победитель, и в результате — побеждает. Если военачальник не верит в свои силы и сомневается в успехе, то будет больше думать об отходе и бегстве, чем о наступлении, а в результате — действительно побежит с поля боя. Биография Александра Македонского и описание его побед подтверждает тезис о пользе гордыни. Плутарх пишет, что этому полководцу была присуща какая-то необычная самоуверенность в своих силах и вера в его великое предназначение. Она могла бы показаться глупой, необоснованной, если бы не помогала этому полководцу одерживать одну победу за другой. Примером такой всесокрушающей веры в будущую победу является поведение Александра перед решающим сражением с персами.

Плутарх пишет: «Александр же, пока македоняне спали, вместе с предсказателем Аристандром совершал перед своей палаткой какие-то тайные священные обряды и приносил жертвы богу Фобосу. Вся равнина между Нифатом и Гордиейскими горами была освещена огнями варварского войска, из лагеря персов доносился неясный гул, подобный шуму безбрежного моря. Старейшие из приближенных Александра, и в особенности Парменион, были поражены многочисленностью врага и говорили друг другу, что одолеть такое войско в открытом бою было бы слишком трудным делом. Подойдя к царю, только что закончившему жертвоприношения, они посоветовали Александру напасть на врагов ночью, чтобы темнотою было скрыто то, что в предстоящей битве может внушить наибольший страх македонянам. Знаменитый ответ Александра: «Я не краду победу» — показался некоторым чересчур легкомысленным и неуместным перед лицом такой опасности. Другие считали, что Александр твердо уповал на свои силы и правильно предвидел будущее. Он не хотел, чтобы Дарий, обвинявший в прежней неудаче горы теснины и море, усмотрел причину своего нынешнего поражения в ночном времени и темноте и отважился бы еще на одну битву. Александр понимал, что Дарий, располагающий столь великими силами и столь обширной страной, из-за недостатка людей или вооружения войны не прекратит, но сделает это только тогда, когда, побежденный в открытом сражении, потеряет мужество и утратит надежду.

Приближенные покинули царя, и Александр прилег отдохнуть в своей палатке; говорят, он так крепко проспал остаток ночи, что, против обыкновения, не проснулся на рассвете. Удивленные этим полководцы сами отдали первый приказ воинам — приступать к завтраку. Время не позволяло медлить долее, и Парменион, войдя в палатку и встав рядом с ложем Александра, два или три раза окликнул его. Когда Александр проснулся, Парменион спросил, почему он спит сном победителя, хотя впереди у него величайшее сражение. Александр, улыбнувшись, сказал: «А что? Разве ты не считаешь, что мы уже одержали победу, хотя бы потому, что не должны более бродить по этой огромной и пустынной стране, преследуя уклоняющегося от битвы Дария?»

Гордость не следует ни подавлять, ни даже ослаблять; ее нужно лишь направлять на достойные цели.

(Клод Гельвеций)

Выше мы писали, что тщеславие часто является уделом недалеких людей, тщетно жаждущих славы, но этой чертой наделены не только неудачники. Люди, добившиеся успеха, тоже не без греха. Просто они прилагают значительные усилия, чтобы потакать своей «слабости» и действительно добиваться успеха, а не просто мечтать о нем. В связи с этим вспоминается одно интервью шотландского режиссера Гая Ричи, бывшего мужа звезды шоу-бизнеса Мадонны, данное им в первый период их совместной жизни. Когда журналист спросил его, правда ли, что Мадонна просыпается в пять утра, чтобы два часа без помех заниматься йогой, Гай ответил, что не совсем: «Она встает в пять, лезет в Интернет, чтобы прочитать, что говорят о ней в мире, и лишь потом занимается своей йогой».

Вот что делает с людьми тщеславие. Эта женщина добилась в жизни всемирного признания, заработала почти 500 миллионов долларов, но все равно не равнодушна к мнению окружающих. Хотя ей уже пятьдесят, она страстно желает выглядеть на двадцать лет моложе. Каждое утро два-три часа Мадонна занимается йогой. На завтрак она ест жидкий овощной супчик и выпивает стакан натурального сока. Ее дневная тренировка включает освоение приемов карате, работу со штангой, пробежки, велосипед и час езды на лошади для укрепления бедер.

Гай Ричи умолял жену хотя бы немного пополнеть и приносил домой вкусные шоколадки и другие лакомства. Их повар выпекал аппетитные яблочные пироги. Мадонна смотрела на них, пускала слюну, но не позволяла себе отщипнуть от них даже крошку. Она фанатично начинала упражняться всякий раз после размолвки с мужем или когда с утра у нее было плохое настроение. Бокал выпитого вина она оплачивала лишним часом тренировки.

Поп-звезда уже не может жить без славы и поклонников. Ей наплевать на то, что старение необратимо. Она будет бороться до последнего с законами природы, и пока, нужно сказать, ей это удается. И все это благодаря грандиозному тщеславию Мадонны.

Самолюбие не так заслуживает осуждения, как недостаток самоуважения.

(Уильям Шекспир)

Мадонна

Все остальные пороки противоположны достоинствам, одна лишь гордость соприкасается с ними.

(Френсис Бэкон)

Одна женщина написала в Интернете: «Горда тем, что раба Божия, а не своих страстей. Горда тем, что православная, и радуюсь всему миру и всем». В противовес такому подходу атеисты говорят: «Горды тем, что не являемся ничьими рабами, в том числе Божьими. Горды тем, что свободны от древних и устаревших предрассудков и суеверий. Горды тем, что сами определяем свою судьбу и добиваемся успеха без поклонов, свечек и обращений к высшим силам».

Интересно, что в поддержку гордыни выступают и представители некоторых новых религиозных течений, полемизирующих с христианством. Например, основатель новой полунауки, полурелигии «Организмики» Андрей Тюняев в работе «Гордыня — не грех» пишет:

«Возведенная христианами в грех гордыня по сути своей не является грехом, поскольку гордость (гордыня) является нe чем иным, как осознанием человеком своей значимости, чувством собственного достоинства. А это ведет к его духовному росту, к целеустремленности, к желанию развиваться, преумножать свои знания, духовно расти, быть оцененным по заслугам.

Убивая в себе гордость (гордыню), человек превращается в покорного скота, готового терпеть унижения, притеснения, неудобства, насилие — это уже и есть грех. А доведение до этого греха — путем обмана, — мол, надо смириться, надо терпеть, надо унять свою гордыню, — это ложь, тяжкий грех».

В своей статье Тюняев призывает: «Гордись тем, что ты — это Ты! Только осознавая свою исключительность и свою значимость, человек может быть свободен духовно и чист внутренне. Отсутствие Гордости ведет к греху Зависти. Христианство, убивая гордость (гордыню) в человеке, ведет его к совершению греха, ибо униженный завидует свободному, ибо униженный желает отомстить за испытанное насилие, ибо униженный врет себе, что унижения оправданы. Христианство взращивает в человеке дьявола, культивирует в человеке ад. Не уважающий себя, ничтожен перед Богом. Богу нужен каждый человек, а не стадо смиренное.

Цените себя, уважайте себя! Ибо никто, кроме вас, не позаботится о вас ни в этом мире, ни после вашей смерти. Каждый должен отвечать за свою жизнь сам, не надеяться, что за него его жизнь будет делать кто-то другой — у того своя жизнь, а у Бога — божья задача, не равная решению твоих житейских проблем. Если ты устремлен вверх — ты можешь это сделать; если ты камень на шее Бога — Он обрубит связь, тяготящую его».

Мы разобрали с вами много положительных и отрицательных сторон гордыни, и хотя ее негативное влияние на личность человека явно преобладает, все же она может быть полезной. Если человек адекватно оценивает свои победы и достижения, если его успехи идут на пользу обществу и вдохновляют его самого на дальнейшее совершенствование, то такая гордость вполне адекватна.

Более того, некоторые качества, внешне похожие на «гордыню» (гордость и уверенность в себе), могут специально взращивать люди, страдающие от неуверенности в себе. Психологи предлагают несколько способов повысить чувство самоуважения уверенности в себе:

Осанка

Иногда трудно понять, что является первичным — то ли неуверенность в себе сопровождается опущенными плечами и вялыми движениями, то ли сгорбленная осанка и склоненная на грудь голова снижают самооценку. Для вас важнее тот факт, что, тренируя правильную осанку, вы автоматически повысите уверенность в себе. Встаньте прямо, слегка разведите плечи назад, поднимите голову и посмотрите свысока вокруг. Немного лишней гордости вам явно не помешает. Если вы будете сохранять такую осанку при общении с другими людьми, вы произведете положительное впечатление на окружающих и почувствуете, что отношение к вам станет более уважительным.

Одежда

«По одежке встречают…» — гласит русская пословица, подразумевая, что красивая и модная одежда делает человека более значительным и интересным для окружающих. Однако и сам человек, как правило, чувствует себя более уверенно, когда он хорошо одет. Если вы плохо выглядите, то это отражается на том, как вы себя преподносите и взаимодействуете с людьми. И наоборот, когда на вас одежда, что называется, «с иголочки», то вы чувствуете себя просто другим человеком — более привлекательным и уверенным в себе. Это не значит, что вы должны тратить все деньги на одежду и рваться из сил, стараясь прикупить последние новинки сезона. Просто используйте принцип «Лучше меньше, да лучше» и тратьте в два раза больше, но покупайте в два раза меньше. В результате использования такой стратегии вы получите четыре выгоды:

1. Вы повысите свой статус у других людей.

2. Вы почувствуете себя более значительным и уверенным в себе.

3. Вам придется реже тратиться на гардероб, так как дорогая одежда не так быстро изнашивается и дольше остается актуальной.

4. Покупая меньше одежды, вы не будете захламлять свои шкафы.

Фиксируйтесь на своих достижениях

Каждому человеку есть чем гордиться, но ложная скромность мешает многих людям вспоминать свои прошлые успехи и победы. Нужно почаще вспоминать о своих достижениях в любой области — учебе, спорте, бизнесе, — просто свои добрые дела и достойные поступки, которыми вы можете гордиться. Еще лучше составить соответствующий список на бумаге и время от времени перечитывать его. Американские психологи называют такой подход «осознанная благодарность». Они рекомендуют ежедневно находить время, чтобы в уме перечислить все, за что вам следует быть благодарным. Вспомните свои прошлые достижения, особые умения, любовные отношения и другие позитивные моменты. Вы будете удивлены тем, сколько всего в жизни складывается для вас хорошо, и получите стимул для следующего шага к успеху.

Дарите комплименты

Когда мы негативно относимся к себе, мы проецируем это отношение и на других в форме оскорблений и сплетен. Чтобы вырваться из этого негативного круга, возьмите себе в привычку хвалить других людей. Прекратите заниматься сплетнями за глаза или в собственных мыслях, стараясь делать комплименты окружающим. Глядя на любого человека, спросите себя: «Чем интересен, замечателен, хорош этот человек?» Найдите соответствующую черту характера или его поступок и искренне похвалите его: сначала в мыслях, а потом — и на словах. Поступая так, вы станете больше нравиться людям и укрепите самоуверенность. Выискивая все лучшее в других, вы косвенно открываете и свои лучшие стороны.

Занимайтесь спортом

Так же, как и ваш внешний вид, физическая форма оказывает огромное влияние на самоуверенность. Если вы не в форме или часто болеете, то будете чувствовать себя неуверенным, непривлекательным и менее энергичным. Занимаясь спортом, вы улучшите свою физическую внешность, зарядитесь энергией и сделаете что-то позитивное. Дисциплинированные занятия спортом не только повысят ваше самочувствие, но и создадут положительный настрой на весь день. Кроме того, при регулярных занятиях физкультурой ваши спортивные успехи начнут расти, а это добавит вам и общей уверенности в себе. Пусть на прошлой неделе вы могли отжаться от пола всего 10 раз, а сегодня выполнили 15 отжиманий. Рост ваших достижений составил 50 %, и это отличный повод гордиться собой!

Будьте щедрыми

Зачастую мы погружены в свои собственные желания, слишком сильно концентрируемся на себе и недостаточно на нуждах других людей. Если вы перестанете думать о себе и сосредоточитесь на том, что вы несете в мир, вы не будете так сильно переживать из-за собственных недостатков. Это укрепит вашу самоуверенность и поможет сделать максимально эффективный вклад в отношения с другими людьми. Чем больше вы отдаете, тем большее вознаграждение вы получите в виде признания и личных удач. Недаром в Библии говорится, что «не оскудеет рука дающего».

Зависть — сестра соревнования, следовательно, из хорошего роду.

(Александр Пушкин)

Вариантов зависти масса, и мы можем выстроить мысленную шкалу ее оттенков. Начиная от тупой злобы и недоброжелательности к людям до «белой» зависти, то есть с преобладанием радости за другого человека. Ну а между ними — весь диапазон человеческих страстей. На одном конце этой воображаемой шкалы — желание завистника лишить другого всех атрибутов жизненного успеха, на другом — готовность принять вызов жизни и желание превзойти соперника. Ведь на самом деле прогресс человечества во многом обязан именно зависти! Зависть древнего охотника заставляла его совершенствовать орудия охоты, зависть воина к более сильному товарищу — больше тренироваться и преодолевать свой страх. Зависть людей к птицам послужила толчком к созданию самолета, а к рыбам — к разработке акваланга. В спорте, искусстве, науке зависть всегда была стимулом прогресса, и без нее человечество так и осталось бы племенем волосатых обезьян.

Но давайте отставим в сторону эволюцию и включим телевизор. И здесь некоторые дамы «бальзаковского» возраста начинают промывать косточки нашим признанным звездам эстрады, чьи лица вызывают жгучую зависть их ровесниц по эту сторону экрана. «Ну не может быть такого, чтобы вот так не стареть и не толстеть!» — в сердцах восклицают некоторые женщины при виде Аллы Пугачевой, Софии Ротару или Ларисы Долиной. Сразу начинаются предположения о миллионах долларах, затраченных на этот эффект, десятках пластических операциях, химии и т. д. С этим можно было бы полностью согласиться, но… большая часть завидующих женщин не делает по утрам зарядку, питается нездоровой жирной пищей, изводит себя отрицательными эмоциями (той же завистью) и т. д. А если бы они все это делали, глядишь — и были бы похожи на своих вечно молодых соперниц. Но то тяжело, требует усилий и силы воли. Куда как проще обвинять во всех грехах и грешках людей, добившихся успеха. Так, может быть, попробуем доказать всем, что и мы сами способны на что-то стоящее?

В общем, согласитесь, что в некоторых ситуациях зависть может быть полезна. Если человек творчески настроен и уверен в себе — пусть себе завидует! Ведь отмечено, что люди, которые себя действительно любят, если и завидуют, то в основном по-спортивному. Если человек в глубине души уверен, что он ничем не хуже, своего знакомого, сумевшего открыть свой коммерческий киоск, то воспримет достижение соседа как вызов, и сделает все возможное, чтобы в ближайшее время стать владельцем двух киосков или большого магазина. Если писатель верит в свой талант, то он, конечно, все равно позавидует своему коллеге, чей роман стал бестселлером, однако не будет долго горевать об этом, а напишет собственный шедевр и постарается сделать так, чтобы о нем узнал весь мир.

Однако здесь есть маленькая тонкость: чтобы использовать зависть себе во благо, человек должен уметь признавать собственные ошибки и учиться на них. Если человек спокойно и достойно принимает и победы и так называемые «поражения», если он верит в себя, но не занимается самовосхвалением, грех зависти не может увлечь его в преисподнюю мучительных переживаний. И наоборот, если человек слаб душой и телом, если изначально заряжен на то, чтобы искать причину всех своих неудач в других людях или неблагодарной судьбе, — он уязвим зависти и, более того, блокирует ее созидающий потенциал.

Да, зависть черная — это прямой путь в «лузеры», потому что с ее помощью мы забываем о своих достоинствах, одновременно признавая себя неспособными добиться желаемого. Но совсем другое дело — зависть конструктивная, соревновательная. Ее позитивную энергетику можно и нужно использовать для развития личности и самореализации своих природных задатков.

Вот еще, что я нашел доброго и приятного: есть и пить и наслаждаться добром во всех трудах своих, какими кто трудится под солнцем во все дни жизни своей, которые дал ему Бог; потому что это его доля.

(Екклесиаст 5; 17)

К числу людей, постоянно желающих хорошо и много покушать, принадлежал русский баснописец Иван Андреевич Крылов. Он прожил достаточно долгую для его века жизнь (75 лет), но съел за все это время за пятерых. Даже друзей своих он выбирал таких, которые могли накормить его получше и посытнее. В тех же домах, где его кормили кое-как, он переставал бывать, даже если там собиралось самое изысканное общество. Любимым блюдом знаменитого баснописца был поросенок под хреном, от которого он ни отказывался, сколько бы до этого блюд он не перепробовал.

Вдовствующая императрица Мария Федоровна любила, чтобы ее считали покровительницей литературы и искусства, поэтому она часто приглашала Крылова к себе в Павловск, где устраивала роскошные обеды. Иван Андреевич кушал вдоволь и все подряд, что оказывалось под рукой, почти без остановки. По регламенту дворцового политеса хозяйка стола могла предложить гостю какое-то блюдо только тогда, когда он заканчивал есть предыдущее. Мария Федоровна сама хотела поднести ему изысканное блюдо, но не могла, так как Крылов все время усердно кушал. Ему тихо подсказали: «Иван Андреевич, ну пропусти хоть одно блюдо и дай императрице возможность лично тебя попотчевать». Крылов покосился на хозяйку и продолжил трапезу: «А ну как если она меня не попотчует?»

У Крылова сохранились добрые отношения со старым вельможей А. М. Тургеневым; он славился хлебосольством и любил накормить гостей, и баснописец был частым гостем в этом доме. Мемуаристка Н. М. Еропкина записала впечатления от последнего обеда, данного Крылову А. М. Тургеневым: «Обедали здесь рано, в 5 часов. Иван Андреевич аккуратно появлялся в половине пятого. Наступала торжественная минута, дверь в столовую раскрывалась, и доносился голос: “Обед подан”. Иван Андреевич, несмотря на свою тучность, с необыкновенной легкостью поднимался с кресла и решительно направлялся в столовую. Перед ним ставилась глубокая тарелка с ухой и другая, глубокая — с расстегаями. За обедом он не любил говорить, лишь время от времени расхваливал понравившееся ему блюдо.

И. А. Крылов

“Александр Михайлович, — ласково прищурясь, говорил Крылов, — ведь такие расстегаи может приготовить только ваша кухарка. Никто не сделает лучше — ведь ни одной косточки! Так на всех парусах через проливы в Средиземное море и проскакивает”. — При этом Крылов ударял себя ниже груди.

Телячьи отбивные котлеты в этом доме обычно бывали громадных размеров — еле на тарелке размещались. Крылов брал одну, затем другую, затем решительно тянулся за третьей… “Ишь, белоснежные какие! Точно в белокаменной!” Громадная жареная индейка вызывала его неподдельное восхищение. “Жар-птица! — твердил Крылов, — у самых уст любезный хруст… Ну и поджарила Александра Егоровна (кухарка)! Точно кожицу отдельно и индейку отдельно жарила. Искусница!” Наконец обед кончался, и Крылов грузно опускался в кресло и погружался в блаженную дремоту».

М. Е. Лобанов рассказывал об обеде у графа В. В. Пушкина: «Опоздавшему Крылову положили горою глубокую тарелку макарон, а когда он управился с ними, то хозяин сказал: “Это не в счет, а теперь начинайте обед с супу по порядку”. Перед Крыловым спустя некоторое время выросла такая же гора макарон, с которой он без колебаний расправился». У А. А. Перовского, по словам М. Е. Лобанова, зашел разговор об ужинах — нужно или не нужно ужинать. «А я так, — сказал Иван Андреевич, накладывая себе изрядную порцию стерляди под желе, — ужинать перестану, наверное, в тот день, с которого перестану обедать». Ф. Г. Солнцев вспоминал: «На Mасленицу у Олениных приготовлялись блины различных сортов. Между прочим, подавались полугречневые блины, величиной с тарелку и толщиной в палец, таких блинов, обыкновенно с икрою, Крылов съедал в один раз до тридцати штук». И еще одно дополнение врача А. И. Иноземцева: «Крылов не был врагом иноземных устриц и истреблял их сразу хотя не больше 100 штук, но и не менее 80 штук». [179 — Н. Степанов. Крылов. ЖЗЛ. — М.: Молодая гвардия, 1989.]

В 2008 году влиятельная английская газета «The Guardian» опубликовала обзорную статью, основанную на последних исследованиях ученых из университета города Бристоля. Суть этой статьи можно выразить в двух предложениях: «Ешьте больше. Чем вы толще, тем меньше вероятность впасть в депрессию и совершить самоубийство».

Оказывается, английские ученые установили, что толстые люди веселее, чем их худые собратья. Исследователи задались вопросом: Кончают ли толстяки самоубийством? Склонны ли они к депрессии и тревоге? Ответ был отрицательным. Лишний вес не просто снижает риск депрессии, он снижает его пропорционально. Чем вы толще, тем меньше вероятность того, что вы совершите самоубийство. Конечно, если не считать опасное для жизни ожирение изощренной формой самоубийства. Но в любом случае — это весьма приятная форма суицида. Сначала ученые высказали предположение, что худые люди доводят себя до депрессии собственными усилиями по поддержанию фигуры. Это была правдоподобная гипотеза, но оказалось, что многие толстяки, сидящие на диете, терпят неудачу за неудачей на этом поприще, но не теряют бодрого расположения духа. Скорее всего, они научились получать больше удовольствия от еды и свой позитивный настрой распространяют на все остальное.

А вот как умели пировать наши предки: «Пасхальный стол полномочного министра Екатерины II при варшавском дворе князя Николая Васильевича Репнина ломился от яств, за ним сидело 120 человек. Поклонник масонов и мистик, он придавал числам особый смысл. Все на столе должно было служить каким-либо символом: четыре кабана, нашпигованные поросятами, ветчиной и колбасами, соответствовали четырем временам года. Двенадцать начиненных дичью зубров означали число месяцев; 365 ромовых баб и столько же куличей, мазурок, жмудских пирогов и украшенных фруктами лепешек указывали на количество дней в году. Не позабыты были и вина: на столе стояли 4 стопы, 12 кубков, 52 бочонка итальянского, кипрского, испанского, 365 бутылок венгерского вина и по числу часов в году — 8760 кварт меду». [180 — О. Михайлов. Суворов. ЖЗЛ. — М: ДОСААФ, 1998.]

«Вскоре после присоединения Крыма к России, Екатерина II приказала архитектору Старову построить роскошный дворец наподобие пантеона, назвать его Таврическим, и подарила это чудо Потемкину. 28 апреля 1791 года дворец был освящен с приглашением Екатерины и устроен торжественный ужин. В двенадцатом часу в театральной зале и амфитеатре был накрыт главный стол. В боковых комнатах имелось еще тридцать столов для знати, да еще множество расставили вдоль стен, где гости ужинали стоя. Начался один из знаменитых потемкинских пиров. Десять главных поваров разных национальностей трудились на кухне. Вся кухонная посуда была из чистого серебра, в том числе и чаны-кастрюли на двадцать ведер, где готовили уху из аршинных стерлядей и кронштадтских ершей. Гостям предлагались кушанья:

Похлебка из рябчиков с пармезаном и каштанами.

Говяжьи глаза в соусе, называемом “поутру проснувшись”.

Гусь в обуви.

Тетерева с крылами в пуре зеленом.

Семга глассированная.

Окуни с ветчиной.

Черепахи.

Чирята [181 — Чиренком называется самая маленькая и самая распространенная уточка из обитающих в России — чирок-свистунок, чирок малый и чирок полевой. Вес ее колеблется, в зависимости от возраста и упитанности, от 200 до 450 граммов. Эти уточки отличаются прекрасным мясом и считаются деликатесом. ] с оливками.

Фазаны с фисташками.

Голубята с раками.

Сладкое мясо ягнячье.

Котлеты из устриц.

Крем жирный, девичий… и т. д.»

Иди, ешь с весельем хлеб твой, и пей в радости сердца вино твое, когда Бог благоволит к делам твоим.

(Екклесиаст 9; 7)

Единственный способ отделаться от искушения — поддаться ему.

(Оскар Уайльд)

Один из наиболее глубоких и поэтичных исследователей секса XX столетия Эрик Берн так описывал функцию секса: «Я предлагаю список некоторых вещей, которые связываются с сексом в человеческой жизни: чем секс может быть временами для всех и чем он может быть почти для каждого. Прежде всего, речь идет об оплодотворении: трепетный бросок спермы в плодородную каплю яйцеклетки, вдувающий новую жизнь в пульсирующее цветение. Но это может быть сделано без секса, с помощью искусственного оплодотворения. Во-вторых, о зачатии, что может быть, а может не быть сексуальным, но удовлетворяет потребность женщины наполниться растущей новой жизнью и потребность мужчины наполнить ее и изменить ее тело и ее жизнь силой и властью своего инструмента. В-третьих, речь может идти о долге для людей, которые думают и говорят об этом подобным образом. Вот что они говорят: долг женщины — рожать мужу детей, долг мужа — давать их жене; долг женщины — уступать желаниям мужа, а долг мужа — дать ей то, чего она не могла иметь, когда была девушкой; а в наши дни долг женщины и мужчины — одарить друг друга вожделенным оргазмом. В-четвертых, это может касаться ритуалов: ритуал ночного секса или утреннего секса; секса по поводу годовщины или по поводу Пасхи. В-пятых, это может быть облегчение, освобождение от сдерживающих напряжений, вызывающих возбуждение, неудобство или даже боль. Как бы ни сопротивлялся человек подобному освобождению и сколь бы ни считал это недостойной распущенностью, рано или поздно он находит себе для этого оправдание, хотя некоторые продолжают борьбу с искушением, наслаждаясь при этом чувством собственного благородства или праведности. В-шестых, это может быть новое физиологическое приспособление к жизни, соглашение, дающее взаимное ощущение благополучия. В-седьмых, это может быть удовольствие, к которому неустанно стремятся, вечная погоня за обетованным оргазмом. В-восьмых, это может быть взаимно приятное развлечение, способ провести время в ожидании Санта-Клауса или смерти. В-девятых, это может быть игра соблазнения и отступления, ссор и примирений, когда постель превращается в арену для всевозможных психологических игр, с изощренной изобретательностью рождаемых в отношениях между мужчиной и женщиной. В-десятых, это может быть средством для достижения единства и понимания, для закрепления достигнутых соглашений и для заключения новых, для приближения к встрече двух новых душ, двух линий, скользящих вдоль тщательно возведенного для них барьера. В-одиннадцатых, это может быть интимность и привязанность, сплавление двух твердых тел в огне страсти в союз, который может стать вечным. В-двенадцатых, это может быть предельное и вечно обновляемое выражение любви, кульминирующей естественным продуктом, оплодотворенной яйцеклеткой, давая тем самым завершение круга».

Чтобы не дать угаснуть роду,
Нам Богом послана жена,
А в баб чужих по ложке меду
Вливает хитрый сатана.

(Игорь Губерман)

В 2005 году в Италии был издан первый в мире католический путеводитель по сексу. Выход его в свет благословил тогдашний папа римский Иоанн Павел II. Впервые за свою двухтысячную историю католическая церковь так отважно и терпимо высказалась о вопросах секса. По мнению кардинала Эрсилио Тонини, «секс — это Божий замысел, а сексуальность — настоящая сокровищница жизни. Благодаря сексу мы передаем любовь. Сексуальную близость можно сравнить только с любовью, связующей Отца, Сына и Святого Духа. Мастурбация допустима, если женщина во время любовного акта не может испытывать наслаждение».

Глубоким смыслом преисполнено даже название книги: «Грех не делать этого». Она своего рода наказ: не по-христиански, не по-католически — не испытывать от секса наслаждения, а тем более — не желать его. Кардиналы и епископы, чьи интервью помещены в путеводителе, открыто призывают католиков чаще заниматься любовью. «Сегодня каждый истинный верующий, — подчеркивают они, — не должен сторониться секса, ибо пренебрежение даром Божьим вредит нашей вере. Если ты импотент, должен лечиться. В случае проблем советуем истово молиться святому Фоутину, являющемуся патроном импотентов».

Откуда такая забота церкви о сексуальной жизни итальянцев, задается вопросом итальянская газета «Стампа»? Журналисты газеты полагают, что ответ нужно искать в статистике: число католиков неуклонно уменьшается, а вместе с ним — богатство и влияние церкви. Отсюда и призывы к католикам — размножаться. Однако в данной книге священнослужители не переступают грань приличия. В книге мало иллюстраций и совсем нет описания сексуальных приемов. Путеводитель составлен теологом Элизабет Броли и католическим публицистом Роберто Береттой. Прежде чем приступить к написанию книги, они получили благословения от Иоанна Павла II. По сообщению римских газет, путеводитель пользовался огромным читательским спросом и возникло требование дополнительного тиража. [182 — «Российская газета — Неделя» № 3712 от 4 марта 2005 г.]

Русская православная церковь, несмотря на свою ортодоксальную позицию, в нынешние времена также становится все либеральней. Ранее, согласно древней традиции, на протяжении всех семи недель до Пасхи супруги должны были воздерживаться от интимных отношений. Но в начале 2009 года иеромонах Димитрий (Першин), сотрудник отдела Московского патриархата по делам молодежи, заявил, что супружеская жизнь в христианстве — пространство свободы в любви и внутреннее дело семьи, не подлежащее никакой регламентации извне. «Все церковные каноны, каким-то образом касающиеся этой темы, говорят о том, что воздержание в браке обязательно только в ночь перед литургией и таинством крещения», — заявил иеромонах. Он добавил, что, «по мысли апостола Павла, супружеская жизнь — пространство свободы в любви, внутреннее дело семьи которое не подлежит никакой иной регламентации, кроме взаимного согласия и благочестия», — сказал Димитрий в интервью Интерфаксу. Отстаивая это неожиданное для Православной церкви разрешение на плотские слабости в дни Великого поста, иеромонах обильно ссылался на отцов церкви и религиозных авторитетов разных эпох: апостола Павла, святителя Дионисия Александрийского, Тимофея Александрийского и Иоанна Златоуста. Иеромонах процитировал святого апостола Павла, который, как выяснилось, строго наказывал супругам: «Не уклоняйтесь друг от друга, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим…». [183 — Перв. посл. к Коринф 7; 5.] Выходит, целую тысячу лет Русская церковь невнимательно читала послания святых — и только теперь иеромонах Димитрий открыл всем глаза на это упущение? И если ранее Серафим Саровский утверждал, что зачатые в пост дети рождаются больными, иеромонах Дмитрий решительно отверг это распространенное среди верующих мнение как «суеверие».

А вот выдержки из интервью Порталу Credo.ru настоятеля храма Трех Святителей на Кулишках в Москве протоиерея Владислава Свешникова:

Портал Credo.Ru: «Отец Владислав, вы не могли бы прокомментировать рассуждения, появившиеся в последнее время в СМИ, главным образом в Интернете, о том, что Великим постом и вообще в пост ничто не препятствует супружеским отношениям. В частности, такую точку зрения высказал иеромонах Димитрий (Першин). Что говорят по этому поводу каноны Православной церкви?»

Владислав Свешников: «… полагаю, что в тех случаях, когда супруги, тем более в целом живущие в этом отношении нормально, не в порядке правила, а в порядке, скорее, исключения, какое-то количество раз — один, два, — в течение поста в силу каких-то особенных обстоятельств, которые не всегда можно учесть, преступят, — они, скорее всего, станут относиться к этому с некоторой печалью. И, чаще всего, этим будет мотивировано покаяние, что обычно и бывает. В таком случае, мне кажется, в основных нравственных пределах будет соблюдена совершенно нормальная ситуация, то есть одновременно будет соблюдено понимание идеала, и в то же время немощь человеческая будет достойна некоторого снисхождения к ним с учетом жизненных различных обстоятельств».

Патриарх Московский и всея Руси Кирилл на встрече с православной молодежью уже высказался в том смысле, что секс является непременным условием «полноты жизни» и что в брак христиане вступают вовсе не ради одного деторождения. На встрече с активистами молодежных организаций в Москве в феврале 2009 года Патриарх Кирилл обратился к молодым людям с призывом гармонично сочетать в себе плотское и духовное начала и противостоять попыткам эксплуатировать человеческие инстинкты. В своем обращении к молодежи он заявил: «Богом данный инстинкт продолжения человеческого рода тесно связан с духовной жизнью человека. Без плотского начала не может быть настоящей любви, семейной любви. Это великий Божий дар, который дается человеку не только для продолжения рода, но и для полноты жизни, для счастья». Он также высказался в том духе, что «Божий замысел заключается в том, чтобы продолжение человеческого рода проходило в атмосфере любви, нельзя одно оторвать от другого, иначе одно и другое разрушается».

Как отмечают эксперты, судя по всему, в нашей церкви начинается кампания по привлечению в нее дополнительных прихожан — особенно молодых. Ведь чем меньше в церкви запретов, тем охотней идут в нее прихожане. К тому же демографическую проблему страны тоже надо решать [184 — По материалам сайта http://www.vokruginfo.ru.].

Великие люди ничего не делают наполовину.

(Христоф Виланд)

Сексуальность может быть важным ресурсом, повышающим социальный статус человека, дающим ему славу, богатство и успех. В качестве примера можно вспомнить фаворитов Екатерины Великой, которые после первой же ночи, проведенной в постели государыни, получали бриллианты, воинские звания и целые деревни крепостных крестьян.

Помимо екатерининских фаворитов на ум приходит еще один сексуальный гигант — Григорий Распутин, которые своей мощной сексуальной потенцией, соединенной с даром внушения, обаял множество знатных дам. Эти утонченные аристократки без стеснения посещали баню с грубым полуграмотным мужиком, целовали ему руки и почитали за счастье получить в качестве сувенира его пропотевшее нижнее белье. У нас нет достоверных сведений, была ли его любовницей и жена императора Николая, но ряд косвенных фактов не исключают такую возможность.

Некоторые знаменитости и без секса могли бы оставить заметный след в истории, но их сексуальные достижения только прибавили им значительности и славы. Примером может служить великий Цезарь, превративший исконно республиканский Рим в мощную империю. Вот как о нем пишет Светоний: «На любовные утехи он, по общему мнению, был падок и расточителен. Он был любовником многих знатных женщин — в том числе Постумии, жены Сервия Сульпиция, Лоллии, жены Авла Габиния, Тертуллы, жены Марка Красса, и даже Муции, жены Гнея Помпея. Но больше всех остальных любил он мать Брута, Сервилию: еще в свое первое консульство он купил для нее жемчужину, стоившую шесть миллионов, а в гражданскую войну, не считая других подарков, он продал ей с аукциона богатейшие поместья за бесценок. И в провинциях он не отставал от чужих жен: это видно хотя бы из двустишья, которое также распевали воины в галльском триумфе:

Прячьте жен: ведем мы в город лысого развратника.
Деньги, занятые в Риме, проблудил ты в Галлии.

Среди его любовниц были и царицы — например, мавританка Эвноя, жена Богуда: и ему и ей, по словам Назона, он делал многочисленные и богатые подарки. Но больше всех он любил Клеопатру: с нею он и пировал не раз до рассвета, на ее корабле с богатыми покоями он готов был плыть через весь Египет до самой Эфиопии, если бы войско не отказалось за ним следовать; наконец, он пригласил ее в Рим и отпустил с великими почестями и богатыми дарами, позволив ей даже назвать новорожденного его именем. Народный трибун Гельвий Цинна многим признавался, что у него был написан и подготовлен законопроект, который Цезарь приказал провести в его отсутствие: по этому закону Цезарю позволялось брать жен сколько угодно и каких угодно, для рождения наследников. Наконец, чтобы не осталось сомнения в позорной славе его безнравственности и разврата, напомню, что Курион-старший в какой-то речи называл его мужем всех жен и женою всех мужей». [186 — Г. Т. Светоний. Жизнь двенадцати цезарей. — М.: Правда, 1991. С. 34–35.]

Большой сексуальной потенцией обладал и самый знаменитый из фаворитов Екатерины II — Григорий Потемкин. Став графом в 1775 году и князем в 1776 году, он достиг высших государственных должностей. Существует даже предание, что Екатерина тайно вступила в брак с Потемкиным. И до сего времени в церкви Большого Вознесения на Никитской улице в Москве можно было видеть венцы, в которых происходило венчание императрицы с фаворитом. Помимо императрицы у него было много десятков (а может быть, и сотен) любовниц, но из ряда вон выходящим фактом, как уже упоминалось, является то, что в их числе были четыре его племянницы.

Не всуе жизнь моя текла, мне стало вовремя известно,

Что для душевного тепла должны два тела спать совместно.

(Игорь Губерман)

В настоящее время развитие цивилизации привело к ситуации, когда тоталитаризм почти повсеместно заменяется демократией и либерализмом, которые являются прекрасной почвой для культивирования самых разнообразных форм секса. Фактически секс стал основным способом получения высококачественного, эмоционально окрашенного удовольствия, которое невозможно получить насыщением других естественных потребностей (наркотики не в счет). Вот какое письмо написал в газету один молодой человек, живущий в процветающей западной стране: «Я хорошо зарабатываю, но мой бизнес меня не вдохновляет. Работать больше — значит только зарабатывать лишние деньги для правительства. У нас нет ни новых миров, ждущих завоевания, ни девственных земель, которые нужно изучать; разве, что Космос, но ведь не все мы — космонавты. Вы знаете, многие буквально сходят с ума, изобретая себе увлекательные хобби, вроде собирания марок или копания в саду, и убеждают себя в том, что они счастливы. Но все это — самообман. Я предпочитаю черпать вдохновение в сексе, который гораздо больше, чем хобби. Это подстегивает, интересует и возбуждает меня. И это никогда не дает мне забыть, что я жив».

Тигры гнева мудрее, чем клячи наставления.

(Уильям Блейк)

Гнев — естественная реакция человека, заложенная в нашу психику на генетическом уровне. А то, что является естественной частью человека, невозможно игнорировать или делать вид, что этого не существует. Гнев возникает, когда наши потребности не удовлетворяются, когда нас хотят унизить или обидеть. Наши далекие предки, получая импульс гнева, становились перед выбором — убегать или нападать. Для эффективной атаки была нужна дополнительная энергия, которая высвобождалась во время гнева. Гормон норадреналин, который выделялся мозговым веществом надпочечников, переводил организм в режим «форсажа», многократно повышая его физические возможности. У многих животных, особенно у хищников, гнев генетически закрепился как полезная рефлекторная реакция.

Человек с низкой энергетикой вяло проявляет гнев, который принимает форму раздражения. У человека с высокой энергетикой и гнев сильный. При этом чем сильнее вспышки гнева, тем больше энергопотери. Гнев дает возможность развить повышенную мощность, и этот процесс может доставлять человеку не только отрицательные эмоции, но и положительные. Некоторым людям нравится гнев, и они стремятся испытывать его время от времени. При этом человек получает определенную пользу от своего гнева. Например, он может манипулировать теми, кто боится вспышек его ярости. Во-вторых, вспышками гнева человек может привлекать внимание других людей, а тот, кто открыто проявляет свой гнев, чувствует себя важным и властным. В-третьих, гнев — хорошее оправдание: в некоторых случаях можно сказать, что вы потеряли над собой контроль и не можете отвечать за свои поступки. Правда, здесь есть половые различия: исследование психологов показывают, что гнев мужчины в обыденной социальной ситуации прибавляет ему авторитет, а гнев женщины при таких же условиях воспринимается окружающими негативно. Это было объяснено тем, что в первом случае подобные проявления простительны, а во втором — неодобряемы привычными нормами нашего общества.

Если ты разгневан, сосчитай до десяти, а уж потом громко выругайся. Если сильно разгневан — сначала выругайся про себя, а потом считай до десяти.

(Гвидо дель Рей)

Иногда напряжение гнева так велико, что хочется физически отомстить обидчику, однако такая форма реагирования не одобряется обществом и может принести человеку неприятности. К счастью, у него есть возможность отомстить, не прибегая к насилию, — с помощью воображаемого реванша. Он может нанести воображаемый ответный удар другому человеку, не подвергая себя и других опасности.

Этот прием подходит не для всех: одним он помогает успокоиться и избавиться от напряжения, а у других он только усиливает негативные чувства. Поэтому, если вы хотите избавиться от греха гнева, поэкспериментируйте немного, чтобы понять, подойдет ли этот метод вам лично. Суть его заключается в том, что вы мысленно направляете ваши отрицательные эмоции, связанные с конфликтной ситуацией, на обидчика, а не в себя, ощущая эмоциональное облегчение. Чтобы диссоциироваться от «руки мщения», можно представлять, что с обидчиком расправляетесь не вы сами, а с помощью кого-то другого. Например, вы можете представить себе, что с ним расправляется его начальник, сотрудник ГАИ, хулиган, разъяренный слон и т. д. Очень хорошо, если вы используете свое чувство юмора и создадите в своем воображении забавную ситуацию, где ваш оппонент окажется в смешном виде. Ничто так не уменьшает гнев и раздражение, как смех.

Метод воображаемого реванша, направленный на освобождение гнева, достаточно прост. Просто представьте себе, что ваш противник попал в неприятную для него или смешную ситуацию. Начните с того, что войдите в состояние релаксации. Закройте глаза или выключите свет в комнате. Сделайте несколько глубоких вдохов. Затем, когда вы почувствуете расслабление, задайте себе мысленно вопрос: «Какую ситуацию с моим обидчиком я могу представить, чтобы почувствовать себя отомщенным за _________?»

(коротко назовите ситуацию). После этого представьте происходящее и самого себя, берущего реванш. Например, в своем воображении вы можете заставить человека, публично оскорбившего вас, гулять по улицам голым. Позже, когда вы вернетесь в нормальное состояние, постарайтесь определить, стало ли лучше ваше самочувствие в целом. Если вы чувствуете, что настроение поднялось, а напряжение спало, то это — подходящая для вас техника. Если же нет, если раздражение осталось, то используйте другой метод освобождения от раздражения из числа описанных в данной книге.

Вы можете также применять иные ритуалы или символические действия для осуществления мысленного мщения (если этот метод вам подходит и помогает вам). Например, можно написать грубое письмо, но не отправляйте его, а мысленно пошлите содержимое этого письма адресату и представьте, что он его получил и читает. Или создайте символический ритуал мщения. Выберите определенные слова или аксессуары для создания некоторого ритуала для обострения своих чувств и достижения измененного состояния сознания. Вы можете зажечь свечи или вызвать образ ненавистного вам человека, чтобы сделать ему «подарок», вы можете вылепить куклу из пластилина и потом поразить ее иголками, как это делают последователи культа Вуду. Однако помните, что подобные ритуалы могут усиливать вашу отрицательную энергетику и не вполне безопасны. Гораздо мудрее будет создать ритуал, в рамках которого вы прощаете грехи вашего оппонента и отпускаете их, растворяя в бесконечном пространстве Вселенной.

Психологи, предлагающие к использованию подобные техники, подчеркивают: несмотря на то, что вы стремитесь к воображаемому реваншу, важно, чтобы этот реванш был справедливым. Справедливость мщения даст вам чувство равновесия при рассмотрении конфликтной ситуации. После того как вы закончили с визуализацией, решите про себя, что вопрос исчерпан. С помощью воображаемого реванша вы сделали все, что было необходимо для справедливого исхода, и теперь можете все это забыть. Все неприятности позади, и вы можете двигаться дальше.

Гнев разжигает фантазии, да так, что можно обжечься.

(Сэвил Галифакс)

Гнев — кратковременное безумие.

(Флакк Гораций)

Баланс гнева и смирения сложен, но достижим. Он состоит в том, чтобы не позволять мелочам повседневности проникать глубоко в вашу душу, оставляя ее для действительно важных и глубоких переживаний.

Вы имеете право на гнев и можете его проявлять в полную силу. Но повод для этого должен быть достойным. Отпор хаму и наглецу, защита ребенка, близкого человека, своих нравственных убеждений или Родины, возможно, потребуют всю силу вашего гнева. Но берегите свою внутреннюю энергию для серьезных дел и не позволяйте себе вовлекаться в глупые ссоры по пустякам.

С другой стороны, гнев — это ваш ресурс в экстремальных ситуациях, и его нужно копить, тренировать и уметь использовать. Лучше всего это делать в процессе физических упражнений. Вы можете использовать для этого экстремальные виды спорта, силовые нагрузки или приемы динамической медитации. С помощью физических упражнений мы учимся превращать негативную энергию гнева в позитивную работу — копать, пилить, плавать, бегать, заниматься силовыми упражнениями и т. д. В идеальном варианте это нужно делать, помогая другим людям. Тогда мы мысленно направляем энергию гнева на добрые дела.

«Бедность не порок». Еще бы! Порок очень даже приятная штука.

(Поль Леотод)

В третьей части нашей книги мы рассмотрели различные способы борьбы с грехами, однако время от времени в головах людей возникает вопрос: «А стоит ли бороться с пороками, которые заложены в самой природе человека? Кроме того, некоторые грехи могут оказаться полезными, а поддаться искушению так приятно…». Поэтому в этой главе давайте постараемся по возможности беспристрастно оценить не только отрицательные, но и положительные стороны греха алчности.

Действительно, что же такое жадность в наше время — порок и грех, суровая необходимость рыночной экономики или добродетель? Следует помнить, что любая человеческая черта становится пороком, когда приобретает гипертрофированные черты и становится неадекватной. Но подобно тому, как змеиный яд опасен в больших дозах и является лекарством в малом количестве, так и жадность, проявленная в меру, может принести человеку только пользу. В малых дозах — это бережливость, расчетливость и экономность — то, что позволяет человеку накапливать и сохранять свои ресурсы. Другой вопрос — зачем он их копит. Если для реализации какого-то интересного, выгодного, глобального проекта, то это хорошо и оправдано. Если копит ради накопления — глупо.

Быть бедным бессребреником сегодня не немодно. Буддийские монахи, нищие философы и непризнанные поэты нынче не в чести. Можно воспринимать это как недостаток нашего несправедливого и эгоистичного общества, как суровый упрек миру, где правит капитал, но можно посмотреть на ситуацию и по-иному. Что такое деньги? Это всеобщий эквивалент уникальной общественной ценности, и обменивают их на что-то, представляющее конкретную ценность для человека. В магазине мы платим за продукты, которые нас устраивают, в парикмахерской — за прическу, в мастерской — за отремонтированную вещь. Если оказанная нам услуга или товар нас не устраивают, мы требуем возвращения платы и стараемся больше не ходить туда, где за наши деньги получили некачественный продукт.

А теперь вернемся к непризнанным бедным гениям, которые говорят, что им претит богатство, они ненавидят жадность, а все зло мира сосредоточено в деньгах. Не лукавят ли они при этом? Может быть, просто их творчество не интересно или нужно людям? Если у человека совсем нет денег — значит, ему нечего предложить людям, или же он совершенно не понимает жизнь и не смог найти в ней достойного места.

Вы можете возразить мне — а как же святые подвижники, духовные пастыри, которые проводят дни и ночи в молениях и самосовершенствовании? Позвольте, но ведь они едят, пьют, одеваются, их кельи нужно отапливать и ремонтировать и т. д. Каков бюджет среднего монастыря? Кто достает деньги для этого? Когда в 20-е годы ХХ века cоветская власть ликвидировала финансовую основу российской православной церкви, конфисковав церковные ценности, уровень веры в стране резко упал. Выходит, что без денег и вера в Бога (в масштабах всей страны) уменьшается.

Итог всего этого простой и печальный: мир, в котором мы живем, устроен так, что без денег в нем жить невозможно. И желательно иметь их больше, чем нужно для простого, биологического существования. Ведь у человека, в отличие от животных, есть масса социальных и духовных потребностей, удовлетворить которые бесплатно не получается. Когда-то, в середине 90-х я дважды был в Лондоне, и меня приятно поразил тот факт, что в Британский музей, как и в Лондонскую Национальную галерею, вход был бесплатный. Но вы попробуйте прикоснуться к сокровищнице мирового искусства в Эрмитаже или Русском музее. Бедных туда не пускают! А мы еще капиталистов ругаем и кичимся своей культурностью.

С другой стороны, если мы проанализируем российскую преступность в связи с экономической состоятельностью преступников, то увидим четкую связь между бедностью и уровнем криминальной обстановки в стране. Если же вспомнить 90-е годы — время полного обнищания российского народа и что тогда творилось на улицах, то становится понятным, что не жадность и богатство источник всех зол, а бедность, из которой человек не видит выхода. Нищета ведет к еще большим порокам, чем богатство. Ибо порождает агрессию, жестокость, зависть, насилие. Не спорю, в сытых и богатых Германии или Швейцарии преступность тоже имеется, но ни количество преступлений на душу населения, ни степень их жестокости с нашими показателями не сравнимы.

В конце концов, каждый, кто имеет чуть больше, чем простой бомж, автоматически попадает в ряды жадин и скупцов — ведь ему есть что терять. Но все это подлежит коррекции, и человек вполне способен наложить узду на свои природные инстинкты, на алчность. Ведь деньги нужны для того, чтоб их тратили, чтоб они приносили человеку радость и удовольствие, расширяли его возможности. Деньги — это отчеканенная свобода, не цель, а средство для гармоничной и радостной человеческой жизни.

Мы легко расстаемся с деньгами, если в обмен удовлетворяем какую-то потребность. Мы покупаем цветы, так как они удовлетворяют потребность в красоте, платим страховку, которая удовлетворяет нашу потребность в безопасности и стабильности, покупаем билеты в первые, самые престижные места в театре, удовлетворяя потребность в уважении и значительности. Если же у нас не хватает материальных средств, то мы мучаемся и страдаем. Но и в этом случае у нас остается как минимум три выхода:

1. Ругать деньги и ненавидеть богатых.

2. Уменьшить свои потребности и осознать, что мы легко сможем прожить без них.

3. Найти дело по душе, пользующееся спросом в обществе, и заработать побольше денег.

Итак, деньги не зло, а необходимый элемент этого мира. В какой-то мере — это лезвие бритвы, по которой нам приходится идти. Если мы впадем в жадность, то обрекаем себя на вечную погоню за материальными благами, не даем себе покоя, мучаемся от того, что не смогли захватить еще один кусок мира. Если отрицаем их ценность и гордимся своей бедностью, то ограничиваем свои возможности и прозябаем, а не живем. И только если мы научимся зарабатывать их в достаточном количестве, чтобы взять от мира то, что нам действительно важно, но в то же время не поддадимся их злой магии, только тогда мы обретаем свободу, получаем возможность реализовать себя в этом мире и можем прожить долгую интересную жизнь.

Не стоит считать вышеизложенное за апологию жадности, скорее — это призыв к объективному взгляду на проблему. А вот похвальное слово бережливости вполне уместно, особенно в нашей стране. Семьдесят лет народы России жили в условиях перманентного дефицита, ограничивая себя в еде, одежде и бытовых условиях. А теперь, словно после 70-летнего поста, та часть россиян, которой удалось в процессе приватизации отхватить кусок пожирней, жадно объедается всеми благами мира. Наши олигархи, крупные чиновники, топ-менеджеры, чей доход в сотни и тысячи превышает зарплату учителей и докторов, словно хотят продемонстрировать остальным согражданам, насколько им повезло. Супердорогие автомобили, шикарные особняки, яхты, бриллианты — все это особенно бросается в глаза в стране, где миллионы людей живут в старых «хрущевках» и еле сводят концы с концами. Но особо показательны в этом плане частные вечеринки и корпоративные праздники, на которые наши нувориши приглашают звезд шоу-бизнеса, выплачивая им миллионные гонорары за единственный вечер.

Понятно, что эти деньги не последние и что пригласивший звезду олигарх твердо рассчитывает на утро компенсировать свои траты с помощью нефтяной или газовой трубы, по которым непрерывным потоком течет бывшее «народное достояние», но все-таки такая щедрость в стране бедняков смотрится хуже жадности. Русские богачи прикалываются над своими западными коллегами за их мелочность и экономию, но не стоит забывать, что большинство западных миллионеров по центу или пфенингу собирали свое достояние, в то время как большинство наших героев заработали богатство на несправедливом разделе общенародной собственности.

Ибо нечестивый хвалится похотью души своей; корыстолюбец ублажает себя.

(Псалтирь 9; 24)

Если отбросить в сторону моральные нормы, совесть, стыд и чувство уважения к другим людям, оставив за основу поведения только эгоизм и гедонизм, то, конечно, можно найти много приятного в греховной жизни. Большинство из семи смертных грехов (не считая уныния) дают грешнику много приятных минут. Возьмем, например, алчность. Чем больше у нас денег, тем больше возможностей мы получаем, тем больше удовольствий можем купить, тем больше органов чувств побаловать приятными ощущениями. Мы можем вкушать изысканные вкусные блюда смотреть лучшие спектакли и концерты звезд шоу-бизнеса, слушать любую музыку, спать на мягких диванах, пользоваться системой климат-контроля и купаться в джакузи, — в общем, жизнь богатых людей на первый взгляд почти райская. Кроме того, богатство означает власть, лесть и преклонение толпы, а это тоже может быть очень приятным. Именно поэтому многие люди в этом мире не только не стараются искоренить свои пороки, а с наслаждением отдаются им и всячески потворствуют своему погружению в грех.

Раньше, когда богатство человека определялось количеством золота, богачи находили наслаждение в том, что открывали свои сундуки и перебирали груды золотых монет. Возможно, что это процедура была чем-то похожа на нюханье кокаина: так же приятна, но так же опасна, так как быстро становилась насущной необходимостью. Ведь это так приятно — чувствовать между пальцами тяжелую прохладу золотых момент и осознавать, какая магическая власть содержится в этих желтых кружочках. Правда, у некоторых людей в ходе таких процедур «ехала крыша» и они становились рабами своих богатств, ограничивая себя во всем, лишь бы бросить в заветный сундук еще одну пригоршню монет. В наше время, когда символом богатства становится платиновая карточка «Виза» с неограниченным кредитом, людям легче уберечься от греха скупости. Денежные потоки носят в основном безналичный характер, они зачисляются на расчетный счет и списываются, не воздействуя на органы чувств, становясь абстрактным понятием. Поэтому и проявление жадности имеет иной — вещественный характер. Состоятельные люди покупают себе новые машины, одежду, обувь, дома, яхты и т. д., но не всегда успевают даже пару-тройку раз поносить понравившиеся туфли.

Можно по-разному относиться к своим порокам: стараться их искоренить, не замечать их, гордиться ими, терзать себя чувством вины, и продолжать их культивировать и т. д. Но хуже всего, когда человек не просто поддается своим грехам, но внутренне наслаждается ими, хотя на словах осуждает подобные пороки у других людей. Подобное фарисейство, несомненно, заслуживает осуждения. Характерным примером подобного впадения в смертный грех является папа римский Пасхалий I, который в своем неуемном стремлении к обогащению пошел на подлый обман, эксплуатируя искреннюю веру людей в Иисуса Христа. Для этого он устроил целое шоу, придумав продавать верующим священные реликвии, которые сам и изготовлял. При нем на христиан Европы пролился целый «чудесный» дождь из вдруг ниоткуда взявшихся реликвий, дождь, превратившийся в поток звонкой монеты, осевшей в кладовых предприимчивого папы. Узнаем подробности из трудов Лео Таксиля, который долгое время имел доступ к папскому архиву в Риме.

«Вечно нуждаясь в деньгах, чтобы возместить пущенные на ветер сокровища, папа Пасхалий I прибегнул к такой уловке. Он приказал реставрировать церковь святой Цецилии и богато разукрасить ее. Одновременно на главном алтаре была поставлена рака для мощей святой Цецилии, которые к тому времени еще не были найдены. Приготовив все необходимые атрибуты для своего трюка, Пасхалий во время богослужения, на заутрени, притворился впавшим в летаргический сон. Открыв глаза, он возвестил, что святая Цецилия явилась к нему со словами: «Осквернившие себя священники и папы-святотатцы уже искали мои смертные останки, но Господу было угодно за тобой одним сохранить право обрести их». После этих слов святая якобы указала папе одно из мест на кладбище Претекста. В сопровождении духовенства Пасхалий отправился к этому месту, сам взял лопату, раскопал могилу и действительно обнаружил мощи покровительницы музыкантов; ноги святой еще хранили на себе свежие следы крови! Никто из верующих не заподозрил жульничества, во всяком случае, никто бы не осмелился выразить сомнение в достоверности чуда. Папа отдал распоряжение поместить святые мощи в церкви святой Цецилии. После этого чудесного открытия жертвоприношения верующих и подарки паломников стали стекаться в изобилии и приумножили богатство святого отца.

Ободренный первым успехом, папа понял, что легковерие является неистощимым источником обогащения и не воспользоваться им было бы по меньшей мере глупо. “Он принялся, — говорит один древний писатель, — фабриковать святых для продажи их останков, и эта коммерция принесла ему огромные доходы”. Первосвященнику следовало бы открыть лавчонку с вывеской: “Святые для экспорта. Оптовая и розничная продажа”.

Надо думать, у него было немало последователей. Дело было поставлено на широкую ногу. Огромные прибыли привлекли алчных монахов, и вскоре большинство монастырей превратилось в фабрики реликвий. Уж во всяком случае эти лавчонки никогда не испытывали недостатка в ассортименте. Продавцы без особого труда удовлетворяли любой спрос. Изъявлял ли кто-нибудь желание приобрести зуб святой Бригитты, ноготь святого Павла, кость любого апостола или мученика, — все было к услугам потребителя. Вопрос сводился лишь к цене. Повторилось чудо с хлебом, только теперь оно превратилось в чудо с реликвиями — хлеб заменили трупами. Животворящий крест господень тоже был ходким товаром. Если бы собрать все стружки с этого креста, которые раздавали верующим в память о смертных муках Иисуса, ими можно было бы отопить немало жилищ в самую суровую зиму. Столь выгодным дельцем церковь усердно занималась в течение многих веков, однако хотелось бы подчеркнуть, что именно Пасхалий I основал эту отрасль церковной индустрии». [187 — Л. Таксиль. Священный вертеп. — М.: Политиздат, 1965. С. 33–34.]

Среди коллег по папскому престолу в истории попадались и другие корыстолюбивые папы, алчно эксплуатировавшие веру своей паствы. Взять хотя бы Григория Великого, который ввел в обиход «выкуп душ» из чистилища. Чистилищем (ignis purgatorium — очистительный огонь) называли место, где очищались человеческие души, чтобы в чистом виде попасть в рай, причем, согласно предположению Григория, земные священники могли повлиять на судьбу души. Для этого родственники усопших должны были прийти в церковь и заказать обедню (специальную молитву), которая помогла бы душе умершего отправиться прямиком в рай. Фактически Григорий посмел взять на себя функцию Господа Бога и не захотел внять предупреждению апостола, который говорил: «А желающие обогащаться впадают в искушение, и в сеть, и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу». [188 — Первое послание к Тимофею 6; 9.] Папа Григорий провозгласил: «Душам могут принести облегчение молитвы, которые будут произноситься, пока они пребывают в чистилище. А освободить их из чистилища можно с помощью обеден, которые служат специально с этой целью». И далее:

«Души покойных являются к живым; рассказывая о своих мучениях, они просят помочь им молитвами, а затем подтверждают, что молитвы и в самом деле облегчили их участь». Такой подход позволил значительно увеличить доходы католической церкви, так как принесло с собой массу индульгенций и обеден по 3 франка, по 100 су и 1 луидору.

Впрочем, среди римских пап были сребролюбцы гораздо более алчные, чем Пасхалий и Григорий. Взять, к примеру папу римского Сабиниана (604–606 гг.). Как пишет Лео Таксиль, в своей непомерной жадности он не остановился даже перед тем, чтобы извлечь выгоду из народного бедствия. Когда в Риме разразился голод, Сабиниан, у которого в подвалах апостольского дворца хранились огромные запасы хлеба, стал распродавать его в обмен на золото. Люди падали на улицах от истощения, и поведение папы вызвало возмущение граждан. К нему направилась делегация, умоляя во имя Христа спасти людей от гибели и дать бесплатно хлеб тем, кто не в состоянии уплатить за него. Когда Сабиниан отказался поделиться с голодными людьми хлебом, народ восстал, и жадный священник был убит разъяренной толпой в своем дворце». [189 — Таксиль Л. Священный вертеп. — М.: Политиздат, 1965. С. 22.]

«Срединный» путь
Когда бываю трезв, не мил мне белый свет,
Когда бываю пьян, впадает разум в бред.
Лишь состояние меж трезвостью и хмелем
Ценю я — вне его для нас блаженства нет.

(Омар Хайям)

Можно презирать богачей и говорить о своей высокой духовности, и при этом завидовать им черной завистью, можно, наоборот, всю жизнь провести в безостановочной погоне за богатством, но оба эти крайних варианта кажутся мало привлекательными. Вопрос состоит в том, где же находится эта пресловутая «золотая середина»? Как прожить эту жизнь, не испытывая лишений и в то же время сохраняя широкий взгляд на мир и уважение к людям? Существуют разные способы разрешения этих «вечных» вопросов, и каждый человек выбирает для себя наиболее приемлемый путь.

Можно, например, определить свои приоритетные потребности, а затем сознательно ограничить свою жадность только этой сферой. Можно опытным путем определить, сколько денег нужно на свое существование, а потом найти занятие, позволяющее с минимальными усилиями зарабатывать эти деньги с тем, чтобы остальное время тратить на совершенствование своей души или расширение кругозора. Можно найти для алчности иную пищу, помимо денег, с тем, чтобы направить свою страсть в конструктивное русло. Тогда алчность новых знаний, новых впечатлений, новой любви, новых свершений уже не будет грехом. Учитывая притчу Иисуса Христа о заблудшей овце, где он сказал: «Hа небесах более радости будет об одном грешнике кающемся, нежели о девяноста девяти праведниках, не имеющих нужды в покаянии», [190 — Еванг. от Луки 15; 7.] можно чередовать периоды своей жизни, в которой вы то будете накапливать богатство, то каяться тратить заработанные деньги на благие дела.

Как счастливы пессимисты! Какую радость они испытывают, когда оказывается, что радости нет!

(М. Эбнер-Эшенбах)

Казалось бы, все понимают, что уныние — это плохо, что унывающий человек тяжко влачит груз своей жизни и страдает от собственных переживаний.

Но! Почему же он продолжает страдать? Почему не отбросит свое плохое настроение и не улыбнется миру? Мы не берем здесь «медицинских» случаев депрессии, вызванных нарушением биохимических процессов в мозге. Мы говорим о 90 % иного, психологического уныния людей, чей мозг с точки зрения медицины вполне нормален. Почему же они живут в унынии, жалуются на него, нo продолжают унывать?

Иногда потому, что подсознательно не хотят вырваться из этого состояния. Подчеркну — подсознательно, а на сознательном уровне они уверяют, что им надоела такая жизнь, что они хотят быть радостными и активными.

В психологии есть термин «вторичная выгода». Он означает, что человек может извлекать пользу из своих негативных эмоций, своего бедственного положения и т. д.

Бедных жалеют, за больными ухаживают, с глупых малый спрос, несчастным и беспомощным принято помогать. Поэтому некоторым людям так трудно покинуть раковину уныния и тоски: ведь в противном случае им пришлось бы брать на себя ответственность за собственную жизнь, бороться за свое счастье и, возможно, страдать по-настоящему.

Благоразумен тот, кто не печалится о том, чего он не имеет, но радуется тому, что имеет.

(Демокрит)

Если уныние — это грех, то добродетелью должна стать радость. Мало перестать страдать и жаловаться на жизнь, нужно еще научиться быть счастливым и любить себя, свою жизнь и свое ближайшее окружение. Максим Горький сказал, что «человек рожден для счастья, как птица для полета». Скорее всего, это так, но люди еще не научились жить таким образом. Они напоминают птенцов, которые еще не пробовали летать и с опаской смотрят вниз из гнезда, думая, что гораздо удобней и безопасней сидеть на мягкой подстилке. Их радость — это червячок, который принесут им заботливые родители, их горе — когда червячок запаздывает. Порой они дерутся друг с другом за самое удобное место, иногда выталкивают самых слабых из гнезда. Им неведома истинная радость полета и познания мира.

Людей, подобных этим бескрылым птицам, много. Они печалятся по разным мелким поводам и жалуются на жизнь, не зная, что радость — повсюду. Да и откуда этим людям научиться радости, если этого предмета нет в школьной программе, да и родители больше предостерегают своих чад от опасностей взрослой жизни, чем дарят им надежду на счастье. «Жизнь трудна, она полна опасностей, проблем и страданий. Из праха ты вышел, в прах и вернешься», — подобные «истины» подрезают крылья людям, и они мечтают уже не о большом жизненном счастье, а о маленьких житейских удовольствиях.

Поистине, так или иначе, помогал я страждущим: но всегда казалось мне, что лучше бы делал я, если бы учился больше радоваться. С тех пор, как существуют люди, слишком мало радовался человек: только в этом, братья мои, наш первородный грех!

И если научимся мы больше радоваться, то так мы лучше всего разучимся обижать других и измышлять всевозможные скорби.

(Фридрих Ницше)

Быть счастливым и довольным стало неприлично, и, наоборот, жалобы на жизнь, болезни и здоровье воспринимаются нормально. Философов, которые учили людей наслаждению (например, Эпикура), незаслуженно предавали забвению, а тех, кто концентрировался на страданиях и печали, окружали почетом. Те, кто говорит о негативных сторонах жизни, не понимают, что избавить человека от боли и страданий — еще не значит научить его радоваться. Наука научилась удалять больной зуб или воспаленный аппендикс, чтобы избавить человека от боли, но пока наука не научила людей быть счастливыми, и как только заболевание излечивается, человек впадает в уныние по любому поводу.

Один глупец, постигший все науки,
Сказал, что человек рожден для муки.
И это повторили все глупцы,
А у глупцов есть сыновья и внуки.
И стала жизнь проклятием для всех,
Хоть помирай не с горя, так со скуки.
И удлинились уши у людей,
Взгляд потускнел, и опустились руки.

(Мирза Шафи Вазех)

Нужно различать удовольствие и радость. Удовольствие — кратковременное переживание от реализации актуальной потребности, а радость — это длительное состояние души. Человек может получить удовольствие от еды (если он голоден), от глотка воды (если его мучает жажда), от секса (после долгого воздержания), от красивой вещи (если у него раньше ее не было). Но эти удовольствия мимолетны, и после удовлетворения одной потребности, тут же возникает другая, а наше современное капиталистическое общество потребления научилось культивировать эти потребности быстрее, чем их можно удовлетворить. И понимая это, люди впадают в уныние — ведь у них нет такой красивой машины, как на рекламе, такого особняка, как у поп-звезды, такого платья — как у топ-модели, такой яхты, как у олигарха и т. д.

Однако следует знать, что кроме низших потребностей есть и другие — более высокого порядка, например, в самореализации. Известный американский психолог Абрахам Маслоу в своей книге «На подступах к психологии бытия» пишет: «Удовлетворение фундаментальных потребностей дарит нам множество таких мгновений, каждое из которых являет собой абсолютную радость, нечто совершенное само по себе, абсолютно достаточное доказательство того, что жизнь — это стоящая штука. Это все равно, что отказаться от представления, будто Рай находится где-то по другую сторону жизни. Рай рядом и ждет, чтобы мы заглянули в него на миг и познали радость, прежде чем вернуться к нашей обыденной суетной жизни. Посетив его один раз, мы будем помнить об этом всю жизнь, и эти воспоминания будут поддерживать нас во время невзгод».

Другой выдающийся психолог XX века — Эрик Фромм также отмечал, что каждый человек может научиться быть счастливым, но для этого нужно работать над собой и своей жизнью, нужно учиться не испытывать страданий от неблагоприятных обстоятельств, а или преодолевать их, или игнорировать. В статье «Человек для себя» он писал: «Счастье — не какой-то Божий дар, а достижение, какого человек добивается своей внутренней плодотворностью. Счастье и радость — не в удовлетворении потребности, возникающей в результате физиологического или психологического дефицита; они являются не освобождением от напряжения, а спутниками всякой плодотворной активности — в мысли, чувстве, поступке. Счастье — показатель того, что человек нашел ответ на проблему человеческого существования, а значит, и единства с миром, и цельности своего «Я». Счастье — это критерий совершенства в искусстве жить.

Счастье часто считают прямой противоположностью горя или страдания. Физические и душевные страдания — часть человеческого существования, и их неизбежно приходится испытывать. Уберечь себя от горя во что бы то ни стало, можно только ценой полной отчужденности, исключающей возможность испытывать счастье. Таким образом, противоположностью счастья является не горе и страдание, а подавленность, возникающая в результате внутренней бесплодности».

Таким образом, мы получаем единственный достойный человека способ избавить себя от греха уныния и тоски: найти себе большое дело по душе, дело, которое доставляло бы нам удовольствие, и было бы нужно или полезно людям. Каждый человек в чем-то обязательно талантлив, каждый человек — уникален. Если он будет делать то, в чем силен, то, что нравится ему и доставляет радость, и если плоды его труда будут нужны людям, то ему просто некогда будет унывать. Он всегда будет востребован, занят и удовлетворен.

Первое правило счастливой жизни — будь в поиске, ищи свой талант, не бойся отбросить то, что навязывают тебе другие, проявляй свою самобытность. Экспериментируй с жизнью, профессиями, социальным окружением до тех пор, пока не найдешь своего призвания.

Второе правило — учись позитивному взгляду на жизнь. Ищи и находи хорошее, старайся не фокусироваться на плохом. Пчелы ищут цветы — и получают мед, навозные мухи ищут испражнения — и живут в дерьме. Мир богат и многообразен. Если мы видим в нем много хорошего — он поворачивается к нам светлой стороной. Если мы ищем в людях хорошие черты — они именно их и проявляют.

Третье правило — дари людям свою любовь, и она вернется к тебе удвоенной. Кому-то скажи комплимент или доброе слово, кому-то сделай подарок, кому-то помоги советом или делом — и твое уныние растворится, как тень под лучами полуденного солнца, а люди согреют тебя ответным теплом своей души. При этом старайся общаться с людьми, настроенными позитивно, и избегай тех, кто наполнен ядом ненависти и раздражения. Бери пример с тех, кто полон радости и оптимизма, и уходи от тех, кто тянет тебя в болото уныния и тоски.

Четвертое правило — улыбайся! Улыбка делает тебя счастливым, вызывает ответные улыбки окружающих и гонит прочь болезни и меланхолию. Сначала ищи смешные или радостные поводы для улыбки, а потом твоя улыбка сама начнет создавать радость. Улыбайся другим, улыбайся себе, улыбайся миру — и ты поймаешь в зеркале отражение своих улыбок.

Пятое правило благодари мир за то, что тебе выдался шанс жить в нем: ведь миллиарды людей не родились вовсе или умерли во младенчестве, не познав жизни. Многие люди на земле страдают от войн и болезней, от землетрясений и голода, а ты живешь во благе и ропщешь на Бога, надоедая ему своими мелкими жалобами. Имей совесть, ты и так получил очень много, а остальное зависит от тебя. Поблагодари судьбу за то, что есть у тебя. И если хочешь — приумножь свое богатство, здоровье или друзей, но не клянчь все это у судьбы или у людей. Если ты преисполнишься благодарности за все хорошее в твоей жизни, то в сердце уже не останется места для уныния.