• Главная
• Контакты
• Нашёл ошибку
• Прислать материал
• Добавить в избранное

Не будет ошибкой назвать искусство гипноза одним из самых древних в мире и, безусловно, одним из самых загадочных. На протяжении всей истории существования гипнотизеров отношение людей к внушению претерпевало изменения. Во многом это можно объяснить различным уровнем образованности общества в ту или иную эпоху. Например, во времена Античности предсказатели и оракулы пользовались почетом, их чтили так же, как богов. В Средние века любая попытка предвидеть будущее или провести гипнотический сеанс сурово пресекалась инквизиторами. Даже самое безобидное действие могло сойти за колдовство, а гипнотизеров и прорицателей считали посланцами дьявола, за что и сжигали на кострах. Не менее жестоко преследовали гипнотизеров и в эпоху Просвещения. Только в ХХ веке гипноз стал рассматриваться как наука, что привело к распространению методов лечения гипнозом. Сейчас гипнотерапия с успехом применяется при лечении различных психических заболеваний.

Где и когда возник гипноз? Корни его теряются в глубине веков. Возможно, гипноз был известен еще на заре существования человечества, в первобытную эпоху, когда большое значение имели ритуалы и обряды, осуществляемые шаманами. Религиозные действа, совершаемые древними магами, оказывали глубокое влияние на психику первобытного человека. В частности, обряды приводили каждого их участника в особое состояние, близкое к экстазу, в котором вызываемые эмоции не только обостряли работу воображения, но и воскрешали картины прошлого, тем самым усиливая переживаемые чувства. В состоянии аффекта человек уже не мог контролировать собственные мысли, и шаман мог направить его побуждения в нужное ему русло, внушить ему свою волю. Таким образом, в обряде первобытные люди приобретали определенный образ мыслей и представлений, что и определяло их поведение.

Конечно, гипноз был распространен во многих странах, однако особенно развит он был в Древней Индии. Странствующие факиры и заклинатели змей применяли гипноз во время своих представлений. Вызывает немалый интерес способность индийских фокусников обращаться с ядовитыми змеями, вводя опасных пресмыкающихся в оцепенение и подчиняя их собственной воле. Так, имеется множество описаний того, как индийские фокусники усмиряли опасных животных, делали покорными самых свирепых тигров и смертельно опасных змей. Факир мог не только привести хищника в состояние полного оцепенения, но и заставить его прийти в ярость, используя сверкающие предметы. Глядя на них, зверь буквально впадал в бешенство и, не в силах отвести глаз от блестящих камней, неистовствовал до тех пор, пока в изнеможении не падал на землю. Чем, как не гипнозом, можно объяснить такую поразительную власть человека над животным?

Согласно древним источникам, факиры умели делать вещи, которые не под силу совершить обычному человеку. Например, они могли проходить сквозь огонь, изменять собственную внешность, летать по небу, оживлять камни и передвигать по воздуху предметы. Люди, на чьих глазах совершались эти удивительные действа, возможно, подвергались массовому гипнозу. Фокусники могли силой внушения приказать зрителям увидеть то, чего не происходило на самом деле.

Не исключено, что гипноз использовали и индийские йоги. В частности, они обладали способностью приостанавливать жизнь, то есть на какое-то время становиться мертвецами, после чего оживать. Интересно, что в состоянии «временной смерти» йог внешне был похож на человека, погруженного в транс. У него синело тело, останавливался взгляд, прекращалось дыхание, практически полностью замедляло работу сердце и терялась чувствительность к боли. Погруженные в транс могли продолжительное время обходиться без пищи и воды. Перед погружением в состояние смерти йог проходил тщательную подготовку. Целую неделю до «умирания» он питался только молочными продуктами. В день, на который было назначено погружение в сон, он очищал желудок с помощью длинной ленты, которую проглатывал, а затем быстро вытягивал. Чтобы избежать проникновения насекомых в тело, йог закупоривал все естественные отверстия ароматическими травами. После этого он задерживал дыхание, погружаясь в транс, во время которого «душа сливается с таинственными силами, стоящими над миром».

Многочисленные описания погружения в состояние транса встречаются в древнеиндийской литературе. В эпосе «Махабхарта, или Сказание о великой битве потомков Бхараты» приводится пример гипнотического воздействия на сознание человека. Гипнотизер смотрит внушаемому прямо в глаза и мысленно сообщает ему свое желание или мысль, таким образом подчиняя себе чужие сознание и волю.

Во многих индийских племенах в состояние гипнотического транса впадали посредством ритуальных танцев, во время которых участники обряда пребывали в таком умоисступления, что могли вообразить себя кем угодно – хоть духом, хоть животным. Посредством заклинаний и внушения в Индии лечили многие болезни, делали заговоры.

Другой страной, где гипноз получил широкое распространение, является Австралия. Для австралийцев привычны такое понятие, как транс, и другие состояния, характеризующиеся изменением сознания. Для погружения в гипнотический сон аборигенами широко используются различные наркотические вещества, например питчери. Постоянное употребление этого наркотика оказало довольно сильное влияние на сознание австралийцев – аборигены склонны к повышенной внушаемости. У них даже существует понятие «внушенная смерть». Известно, что слово оказывает сильное влияние на человека, его сознание. Последующие примеры доказывают, что силой внушения можно даже убить врага.

Например, известно немало случаев, когда человеку предсказывали скорую смерть, и он, поверив в предсказание, действительно умирал тогда, когда наступал его «срок». По словам натуралиста Фроггита, когда чернокожий знает, что против него совершено колдовство, он «чахнет от страха». С этим связано поверье, что абориген для снятия проклятия должен найти средство против колдовства. Если такового не находится, «кровь человека портится», и он умирает.

Мероприятия по снятию заклятия также являются гипнозом: колдун или знахарь силой внушения заставляет больного поверить в устранение болезни. Подобный случай описан антропологом В. Спенсером. Исследователь рассказывал, как проходил обряд изгнания духа змеи из больного. Врачеватель, увидев мистическую змею, положил ее в сумку и унес в родную местность, где и повелел оставаться. Больной при этом почувствовал облегчение и пошел на поправку.

Из этого и многих других примеров следует, что успех магии знахарей во многом зависит от самих пациентов. Несмотря на то что врачеватель имеет ряд физических средств для лечения и диагностики, главная роль отводится внушению. Для излечения от болезни больной должен безоговорочно верить колдуну.

Нельзя не упомянуть о вуду – религии афро-карибских стран. Во время ритуалов, посвященных божествам лоа, люди становятся одержимы этими духами. Посредством обрядового танца, связанного с богом-змеей, группа людей входит в транс, во время которого душа временно покидает человека. Контроль над танцующими осуществляет лоа, причем участник танца перестает осознавать себя как личность, а становится лишь частью божества, выполняя его волю и желания. Черные маги вуду обладают способностью зомбировать людей, то есть превращать их в рабов, не имеющих собственной воли. Хотя тайна зомбирования до сих пор не раскрыта, исследователи предполагают, что, наряду с использованием специальных препаратов, колдуны вуду используют гипноз. Во всяком случае многие ритуалы основаны на силе внушения.

Если мы обратимся к древним скандинавским источникам, то и здесь увидим упоминание о гипнозе. Так, в скандинавских сагах рассказывается о чародеях, способных вызывать ложные видения, убивать врага одним взглядом и все разрушать с помощью заклинания.

О снах, способных исцелить, упоминается и в древнеегипетских книгах. Сон в стране фараонов использовался как способ предсказания будущего, а также выполнял лечебную функцию. Об этом рассказывает Диодор Сицилийский. Согласно его словам, Исида почиталась у египтян как изобретательница целебных средств, главным из которых был сон. Причем больной не просто видел случайные сновидения, а погружался в дремотное состояние, близкое к трансу, преднамеренно, иногда с чьей-либо помощью. Для этого отводилось специальное место при храме, например, часовни в честь божественного Аменхотепа или молельни бога Беса в Абидосе. Кроме того, гипноз широко использовался египетскими магами или жрецами. До нас дошли описания того, как жрецы по собственному желанию могли превращаться в животных, заставлять реки выходить из берегов или подчинять себе стихию. Кто-то может отнести эти рассказы к фантастическим байкам, однако можно предположить, что маги воздействовали на сознание людей посредством внушения. Несомненно, жрецам были знакомы методы гипноза, благодаря чему они заставляли зрителей видеть чудеса.

В Древней Греции особо почитались пророчицы – сибиллы. Дельфы с древних времен были местом поклонения, так как там находился храм, основанный Аполлоном. Наивысшего расцвета Дельфийский оракул достиг в VI–V веках до н. э. Жрецы детально разработали технику прорицания, и во многом этому способствовала местность, где был расположен храм. По словам Плутарха, возле храма находилась пещера с трещиной, из которой вырывались холодные пары, вызывавшие экстаз. Пифия, или пророчица, садилась на треножник около трещины. Пары, вырывавшиеся из пещеры, вызывали у нее конвульсии, напоминающие припадки. У пифии открывалось второе зрение, она выкрикивала отрывистые фразы и отдельные слова. Перед предсказанием жрица должна была пройти обряд очищения, заключавшийся в трехдневном посте и омовениях в священном источнике. После этого пифия уходила в святилище внутри храма, находившееся у трещины в скале, из которой исходили пары. Следует отметить, что эти газы были опасны не только для рассудка, но и для жизни. Известен случай, когда пифия, выбежав из храма со страшным криком, упала без чувств, а спустя некоторое время умерла.

Предсказательницами становились женщины, подверженные гипнотическому воздействию, легко впадавшие в экстаз. Как правило, они легко впадали в истерическое состояние, которое во многих случаях вызывалось искусственно. Жрицы делали предсказания под внушением самого вопрошавшего или их вызывала религиозная экзальтация.

Не меньшую известность получил оракул Додоны. Он гораздо древнее всех известных оракулов, в том числе и Дельфийского. Предсказания этого оракула были очень разнообразны: прорицатели предвещали будущее по шелесту листьев, шуму воды, полету птиц и жребию. Кроме того, практиковалась так называемая онейромантика, или гадание по снам. Интересно, что некоторым молитвам и заклинаниям приписывалась сила вызывать сны, то есть можно сказать, что и здесь дело не обошлось без гипноза. Сон, согласно мнению древних, имел ту же самую природу, что и божественная одержимость: душа во время сна лишалась самообладания и сохраняла только пассивные свойства. Другими словами, перед душой человека раскрывались образы, создаваемые высшими силами, а бездеятельное состояние сознания было прямым свидетельством правильности получаемых представлений.

Некромантия, или гадание с помощью душ умерших, было близко к онейромантике. Смерть и сон, согласно представлениям древних, всегда шли бок о бок, поэтому некромантия получила не меньшее распространение, чем предсказание по снам. Мертвых вызывали заклинаниями и молитвами, перед этим необходимо было принести умершим жертву. Существует предположение, что некроманты также пользовались методами гипноза: входя в транс, они разговаривали с умершими, а потом передавали их слова и волю.

К гипнозу прибегали и жрецы богини Гекаты, чей культ был распространен в Греции и Италии. Орудием гипнотических опытов служил сосуд с водой или бассейн. Маги прибегали к шарлатанству и фокусам, посредством гипноза заставляя зрителей видеть определенные знаки. Человек, подвергшийся гипнотическому воздействию, верил всему, что говорил маг.

На протяжении столетий искусство гипноза получало все большее распространение, причем использовалось оно как в благих целях, так и для подчинения воли и разума большого количества людей. В Х! веке существовала секта низаритов – зомби, совершавших жестокие немыслимые убийства. Существует теория, что все зверства совершали люди, на которых было оказано гипнотическое воздействие. Их сознанием управляли посредством внушения и использования наркотических препаратов. Руководил сектой Хасан ибн Саббах, получивший прозвище Горный Старец. Он обладал способностью воздействовать на психику своих подданных, благодаря которой сумел создать армию убийц, готовых пойти на смерть по приказу своего предводителя. Сектанты обладали нечеловеческими способностями и могли противостоять любому войску, подобная сила достигалась путем внушения, введения в состояние транса. В армию Горного Старца выбирали преимущественно людей легко внушаемых, им обещали земной рай и вечное процветание. Чтобы подчинить волю будущих убийц, в их пищу подмешивали гашиш, после чего им внушали, что для райской жизни необходимо отдать жизнь за своего хозяина, выполняя любую его волю или повеление. Люди с неустойчивой психикой очень легко поддавались гипнозу и впоследствии превращались в бессловесных рабов-убийц, бездумно выполнявших любые приказы. Секта наводила ужас на весь исламский мир.

Ибн Саббах питал страсть к кровавым зрелищам: для собственного развлечения он нередко выбирал из своей свиты жертву, которую подвергал казни. Чтобы заставить молодых подданных поверить в могущество своего господина, последний демонстрировал искусство гипнотического воздействия. Вводя зрителей в транс, Горный Старец заставлял их видеть, как отрубленная голова казненного открывала глаза и разговаривала. Естественно, после таких «чудес» никто не сомневался в непобедимости предводителя.

В 1256 году секту разгромили монголы, и последователи ибн Саббаха бежали на Восток, в Индию. Там, объединившись со служителями богини Кали, они создали касту наследственных убийц. Фансигары, что означает «душители», за время своего существования убили более миллиона жителей Центральной Индии. Убийства совершались в течение нескольких недель в году, в остальное же время фансигары жили довольно мирно, занимаясь ремесленным и крестьянским трудом. Во время убийств они пребывали в состоянии транса, жрецы черной богини Кали силой внушения призывали их к уничтожению мирных жителей. Интересно то, что членами касты нередко становились дети жертв фансигаров: их усыновляли служители Кали и в определенное время открывали тайны секты. После этого, пройдя ряд стадий (от ученика до убийцы), подросток становился членом касты. В наши дни традиции секты не прекратили своего существования: их соблюдают в сектах Хезболлах и Джихад.

Внушение, или гипноз, получило распространение и в христианстве. Известно немало религиозных чудес и необъяснимых исцелений, основанных на силе внушения. Об изгнании бесов, даровании здоровья и избавлении от болезней рассказывают многочисленные жития святых и священные писания – Евангелия. Наиболее известны притчи об изгнании бесов из бесноватых, исцелении прокаженных, слепых и увечных, о воскрешении из мертвых. Если проанализировать притчу о прозрении слепцов, можно увидеть, что и в этом случае главную роль сыграло внушение. Когда Иисус исцелял слепых, он спросил: «Верите ли вы, что я могу сделать это?» (то есть вернуть зрение), больные ответили, что верят. Затем Спаситель сказал: «Да будет вам по вере вашей», и слепые прозрели. Как видно из этой притчи, природа заболевания людей была психической – в то время было немало истерических нарушений зрения, речи и слуха. Болезнь наступала вследствие психического напряжения, перераставшего в расстройство; как известно, подобные заболевания лучше всего лечатся гипнозом, или внушением. Успех лечения зависит от психологического состояния больного: если он верит в исцеление и его сознание настроено на выздоровление, недуг излечивается. Конечно, многое определяет и уверенность врачевателя в собственных силах и успехе лечения. Целитель вкладывает в свои слова веру, которая передается больному, то есть оказывается гипнотическое воздействие на сознание пациента. В итоге последний верит в силу врачевателя, у него появляется убежденность в действенности лечения.

Особо большой известностью пользуется сказание о воскрешении дочери Иаира. В Евангелии от Луки рассказывается, как начальник синагоги Иаир пришел к Иисусу и попросил его исцелить его двенадцатилетнюю дочь, которая находилась при смерти. Когда Спаситель пришел в дом безутешного отца, оказалось, что девочка уже умерла; однако Иисус сказал Иаиру: «Не бойся, только веруй и спасена будет». Никто не поверил ему, однако он сказал, что девочка не умерла, а спит. Когда же Иисус велел ей встать, умершая воскресла.

Как и в случае с прозрением слепых, исцеление основано на внушении. Следует отметить, что в этой притче даже не указывается на чудодейственность исцеления: Иисус прямо говорит родителям девочки, что она не умерла, а только заснула. Возможно, эта мнимая смерть была летаргическим сном или сомнамбулическим состоянием, характерным для страдающих истерией. Силой внушения, или гипноза, подобные больные успешно лечатся. Иисус повелел девочке встать, и она «воскресла». В наши дни похожими случаями занимаются врачи-психотерапевты.

Известны и болезни, вызванные силой внушения. Например, люди, страдающие истерией, подвержены стойким болезненным состояниям, возникающим под влиянием сильного психического стресса или потрясения. Так, у некоторых религиозных фанатичек, особо остро воспринимающих страдания Спасителя на Кресте, на руках и ногах появлялись кровоточащие раны, причем именно в тех местах, куда, согласно преданию, были вбиты гвозди. Впервые это явление было обнаружено у монахини Катерины Сиенской, оно получило название «стигматы». Предполагается, что женщина страдала тяжелой формой истерии, которая и вызвала странную болезнь.

В религиозных культах успех гипноза объясняется еще и соответствующей обстановкой. Используя соответствующие атрибуты, служители создают торжественный настрой, что также воздействует на психику человека. Благолепие, окружающее посетителя в храме, настолько отличается от привычной для него обстановки, что воображение человека поневоле становится более восприимчиво к психическому воздействию. Обстановка внушает веру в могущество и силу бога, перед которым любой смертный жалок и ничтожен.

Подобному настроению соответствует пышное убранство храма, торжественные одеяния, мелодии песнопений, запах ладана и благовоний, дым кадил и таинственные слова… В результате разум посетителя затуманивается, он более остро воспринимает происходящее, и даже неверующий человек начинает сомневаться в правильности собственных суждений.

Методы гипноза были известны и обычным людям из народа, например знахарям и колдунам. Всевозможные заговоры, заклинания и молитвы – не что иное, как внушение, гипнотическое воздействие на сознание больного. Искусство гипноза передавалось из поколения в поколение, и многие исцелившиеся посредством внушения даже не подозревали, что они подверглись психическому воздействию. В древности методом гипноза успешно лечились так называемые бесноватые, или одержимые. Многие болезни, например эпилепсия, или падучая, были неизвестны людям, поэтому и полагали, что в страдающего такой формой психического расстройства вселился злой дух или дьявол. Нервно-психические расстройства («нападение бесовское») были свойственны прежде всего женщинам, называемым в народе кликушами.

Они страдали особой формой истерии, припадки которой возникали в людных местах, чаще всего в церкви. Считалось, что кликуши не переносят молитв и церковных песнопений: они начинают голосить, кричать не своим голосом, биться головой о пол, рвать на себе волосы, закатывать глаза и даже выкрикивать проклятия. В «Житии протопопа Аввакума» описывается случай, когда кликуша издавала звуки, присущие животным: лаяла, блеяла, выла. Считалось, что на одержимых была наведена порча, или в них вселился бес.

Молитвы, как правило, лишь усиливали припадок, действенным оказывалось внушение, когда над больным произносили резкую команду, внушая ему мысль о выздоровлении.

Однако гипнозом пользовались не только как методом исцеления больных. Гипноз мог применяться как оружие, помогающее удержать власть (как в случае с Хасаном ибн Саббахом). Можно привести другие примеры: Наполеон обладал силой внушения, благодаря которой подчинял себе подданных, а Жанна д^,Арк, простая крестьянская пастушка, за которой пошли миллионы воинов, которой подчинялись образованные полководцы, – разве не классический случай гипноза? Не обладай знаменитая француженка способностью подчинять словом, разве послушали бы ее другие люди? Вполне возможно, что голоса, которые слышала Орлеанская дева, возникали во время транса, или гипнотического состояния, которому она была подвержена. Так как Жанна искренне верила в божественную природу этих голосов, сила ее веры передавалась окружающим. По одному ее слову солдаты были готовы принять смерть, даже не задумываясь о своих действиях.

Большую роль, несомненно, имеют личностные качества деятеля. Обладая сильной волей и даром убеждения, отдельные люди нередко меняли ход истории, совершали перевороты и управляли судьбами. Пётр I, Емельян Пугачёв, Гитлер, Сталин – все они сыграли значительную роль в истории. Воздействуя на народ, личности, обладающие даром внушения, подчиняют себе волю людей, побуждая их к конкретным действиям. Следует отметить, что зачастую внушение, действующее на большую массу людей, влечет за собой необратимые, порой даже трагические последствия. В истории известно немало случаев, когда в результате гипноза случались массовые помешательства, самоубийства и паника. Особенно часто такие психические эпидемии возникали среди народа, легко внушаемого и безграмотного. В России, например, имели место происшествия, когда посредством гипноза проповедники сеяли смуту в народе. Так, на протяжении 20 лет некие Данила и Капитон воздействовали на народные массы, предвещая приближающийся конец света, назначенный на 1666 год. В результате таких проповедей среди простого люда началась паника: крестьяне перестали посещать церковь, бросали дома и хозяйство и уходили в леса. Там они создавали общины и жили в постоянном страхе перед приближающимся Страшным судом. Надеясь на спасение, они истязали себя постами и целые дни проводили в молитвах.

Массовые самоубийства вызвали проповеди Василия Власатого из Юрьевца-Повольского. Пропагандируя идею полного самоуничтожения, пророк открыто призывал людей к добровольному уходу из жизни. В итоге по стране прокатилась волна самосожжений, утоплений и прочих видов самоубийств. Легко внушаемые члены сект не только кончали жизнь самоубийством, но и убивали собственных жен и детей. Подобные действия назывались крещением огнем и считались ведущими к очищению.

Х1Х век отмечен многочисленными случаями массовых самоубийства. Это во многом связано с господством религиозного фанатизма, когда отдельный человек, внушая массе последователей собственное мнение, призывал к самоистреблению, обещая прощение грехов и рай после смерти. Сила внушения была столь велика, что сектант без страха шел на смерть, одержимый идеей об обещанном спасении.

В конце ХУШ века появилась секта хлыстов. Ее основателем считается крестьянин Филиппов из Муромского уезда. Свое название община получила от главного орудия ритуальных действ – хлыста. Во время обрядов сектанты совершали бичевание жгутами и палками.

На собраниях секты члены общины впадали в транс. Участники ритуала быстро кружились, издавая крики и ускоряя движение. Кружение доходило до слияния сектантов в единое целое, что свидетельствовало о достижении гипнотического состояния. В трансе члены общины бились в судорогах, падали и дико кричали, бросались друг на друга, точно одержимые. Сектанты находились в состоянии аффекта, то есть впоследствии не помнили того, что делали во время обряда. Сами они считали, что во время пляски на них «накатывает Дух».

После беснований наступали так называемые выражения любви к братьям и Богу, во время которых сектанты преступали все моральные и нравственные нормы, чинили разврат и предавались низменным страстям. По сути дела, ритуальный танец служил для достижения участниками секты гипнотического состояния, характеризующегося отсутствием контроля над собственными действиями. Все это губительно сказывалось на психике членов общины: снижался уровень нравственности, извращались понятия о морали, подрывалось здоровье. Практически у всех сектантов случались истерические припадки, что считалось единением с Богом, а бессвязно выкрикиваемые слова – пророчествами. Судороги считались подтверждением того, что в человека вселяется Дух, а само состояние аффекта или истерии получило название «божественное состояние».

Покинуть секту было очень сложно, так как внушение, которому подвергались ее участники, было настолько сильным, что полностью подчиняло волю и разум людей. Понятия «индивидуальность» не существовало: община представляла собой единое целое, а каждый отдельный человек являлся лишь ее составной частью. Из сказанного следует вывод, что участники секты воздействовали друг на друга посредством гипноза, сильно влиявшим на сознание членов общины. Все сектанты, по-видимому, были легко внушаемыми людьми, ведь членами общины становились выходцы из народа, простые люди, отличающиеся наивными, упрощенными представлениями. Манипулировать ими было достаточно легко – важно, чтобы гипнотизер обладал искусством убеждения и внушения. Существует мнение, что немыслимые, совершенно дикие обряды, совершаемые в сектах, присущи людям необразованным и невежественным. Так, представители интеллигенции менее подвержены внушению хотя бы потому, что это культурно развитые люди, обладающие познаниями и представлениями о нравственности и морали. Однако с этим можно поспорить. Приведем конкретный пример: весной 1905 года в квартире довольно известного литератора Н. Минского собрались представители российской интеллигенции и деятели искусства. Присутствовали поэт В. Иванов с женой, писатель А. Ремизов, критик С. Венгеров, философ Н. Бердяев, В. Розанов с падчерицей и другие, организовал собрание поэт-символист А. Добролюбов. Однако целью собрания было отнюдь не обсуждение недавно опубликованного романа или спорной философской гипотезы, официальное название данной встречи – «собрание с целью моления и некой жертвы кровной». Произошедшие теплой майской ночью события больше всего напоминают кровавый фильм ужасов. По рассказу падчерицы Розанова, собравшиеся уселись в круг на полу. В полночь, потушив свечи, они стали совершать повторяющиеся, ритмичные покачивания, постепенно входя в гипнотический транс. Затем началось самое ужасное: на середину комнаты вывели жертву, роль которой выполнял некрещеный еврей С. Его символически распяли, пригвоздив руки и ноги, после чего историк В. Иванов с супругой совершили кровавый обряд. Острым ножом жертве разрезали вену, а кровь собрали в чашу, символизировавшую, очевидно, Священный Грааль. Разбавив кровь вином, сосуд пустили по кругу. Каждый участник действа испил из чаши ритуальный напиток. Следует отметить, что сие собрание привело приглашенных в совершенный восторг, и почтенные деятели культуры и искусства пожелали устраивать «священные жертвоприношения» как можно чаще.

Описанные события позволяют сделать вывод: психопатические реакции проявляются не только у безграмотных личностей, которые, повинуясь стадному чувству, делают то, что внушит им экзальтированный проповедник. На образованных же людей большое влияние оказывают средства массовой информации. Среди типичных проявлений психической истерии можно выделить панику. Как правило, она возникает в результате внушения (пускай не всегда намеренного) людям мысли о смертельной опасности. Толпа людей подобна сухому пороху: иногда достаточно и одной искорки, чтобы разгорелось всепоглощающее пламя. А если большое скопление народа еще и охвачено какими-либо негативными эмоциями, оратору очень легко разгорячить толпу – в ней непременно нее найдется паникер, от которого ужас и паника передадутся остальным. Казалось бы, паника и гипноз – вещи, напрямую не связанные друг с другом. Однако мы не рассматриваем те случаи, когда большому количеству людей действительно угрожает опасность, угрозы может и не существовать, а вот внушить такую идею нетрудно. Немало примеров, когда один человек оказывал такое влияние на людей, что они теряли самоконтроль и не могли побороть животный ужас. То же самое можно отметить во время терактов: психика людей настолько напряжена, что достаточно громкого хлопка, который воспринимается как выстрел. Толпа людей устремляется в разные стороны, точно лавина, сметая все на своем пути. Человек ждет, что захватчики откроют огонь, поэтому даже непохожий звук может быть принят за выстрел.

В истории известно немало гипнотизеров, в то или иное время воздействовавших на умы людей. Мы расскажем о некоторых из них.

Гипнотизеры во все времена пользовались скандальной известностью и успехом. В настоящее время мало у кого вызовет удивление лечение методом внушения – квалифицированные врачи успешно применяют его, не рискуя при этом прослыть шарлатанами. Однако раньше воздействие на психику считалось явлением мистическим, подчас схожим с колдовством. Речь идет не только о Средних веках, когда отмечалось массовое помешательство на ведьмах и нечистой силе. И в XVIII, и в XIX веках личности, обладающие способностью подчинять себе волю других людей, вызывали если не страх, то интерес.

Граф Сен-Жермен был человеком таинственным и загадочным во всех отношениях. Он имел тысячу имен, но настоящего его имени не знал никто. Прорицатель, для которого были открыты двери прошлого и будущего, чудотворец и мистик, гипнотизер и авантюрист. Где бы он ни появлялся, странный граф заставлял говорить о себе, всюду ему сопутствовал головокружительный успех.

В середине XVIII века граф Сен-Жермен приехал в Париж, где выполнял различные поручения при дворе короля Людовика XV.

Он обладал поразительным талантом улаживать запутанные дела короля, чем и заслужил расположение последнего. Не существовало ни одной интриги, где не был бы замешан Сен-Жер-мен. Графа считали основателем масонства, однако подлинных доказательств этого нет, тем более что сами масоны отрицали его участие в организации этого движения.

Принадлежал ли граф к дворянскому роду или был обыкновенным самозванцем, неизвестно. Одно время Сен-Жермен назывался графом Цароги, затем – кастильским графом де Мелгара, кроме того, он гордо именовал себя принцем Ракоци и маркизом Монфера, Салтыковым и Уэлдоном, графом Белламаром… Человек без имени не имел и возраста: казалось, что старость не властна над ним, так как он был всегда молод и красив. А некоторые дамы утверждали, что Сен-Жермен появлялся еще в салонах их бабушек… Сам Сен-Жермен не только не оспаривал этих слухов, но и еще больше разжигал любопытство придворных, устраивая представления, в которых демонстрировал свои мистические способности. Погружаясь в транс, Сен-Жермен описывал картины давно минувших дней, рассказывая о своей жизни в Древнем Египте, Греции, Иудее и Риме.

При всем этом граф был человеком всесторонне развитым: он был талантливым художником, музыкантом и ученым, его интересовали алхимия и теософия. Широкий круг увлечений позволил Сен-Жермену завоевать расположение короля и мадам Помпадур. Доверие Людовика возросло после предсказания графа об итоге военных действий.

Побывал Сен-Жермен и в России, оставив и здесь несмолкаемые споры по поводу своей личности. Предполагалось даже, что он участвовал в дворцовом перевороте, в ходе которого на престол взошла Екатерина II. От последней Сен-Жермен получил одно из своих многочисленных имен – граф Салтыков. Фавориту императрицы, Григорию Орлову, граф предсказывал исход военных кампаний. Находясь в бессознательном состоянии, Сен-Жер-мен предсказывал будущее, описывал прошлое и раскрывал тайны настоящего. При этом все его предсказания сбывались, что не позволяло обвинить его в шарлатанстве.

Успеху, которым граф пользовался у дам, во многом способствовала его безупречная внешность: он был очень красив, обладал обаянием и шармом. Одевался со вкусом, не допуская в наряде вызывающих излишеств и чересчур броских украшений. Кроме того, Сен-Жермен был удивительно эрудированным человеком: свободно владел английским, итальянским, испанским, португальским, французским, немецким, русским, шведским и датским языками. Его память была поистине феноменальный: графу достаточно было только пробежать мельком текст, чтобы наизусть процитировать несколько страниц. Он мог читать письма, не распечатывая их, одинаково владел обеими руками и мог одновременно писать два документа.

Музыка была одним из увлечений графа – он больше всего любил скрипку и сочинил большое количество музыкальных произведений. Страсть к гуманитарным наукам сочеталась в нем с интересом к естественным; глубокие познания в химии позволили Сен-Жермену создать люминесцентные краски, которые он использовал в живописи. Граф увлекался алхимией, ходили слухи, что он, как и Никола Фламель, нашел способ превращать простые металлы в золото. Ему приписывали опыты, в ходе которых он увеличивал жемчужины и создавал алмазы потрясающей чистоты.

Как и о рождении, о смерти графа практически ничего не известно. Одни источники утверждают, что он умер в 1784 году, однако есть сведения о появлении Сен-Жермена после указанной даты. Кто-то уверен, что граф жив и по сей день.

Другая личность, пользовавшаяся скандальной репутацией и вызывавшая неугасающий интерес, – это магистр тайных наук Александр Калиостро. Как и о графе Сен-Жер-мене, доподлинно об этом человеке ничего неизвестно, а сведения крайне противоречивы и не точны. Кем он был, авантюристом и шарлатаном, дурачившим толпы, или идеалистом, погруженным в мир собственных фантазий, определить однозначно невозможно. Тем не менее эта историческая личность заслуживает внимания.

Настоящее имя магистра – Джузеппе Бальзамо. Сам он утверждал, что родился в Медине, дату своего рождения Калиостро скрывал, подобно Сен-Жермену. Согласно некоторым источникам, он родился в 1743 году. Долгое время Калиостро жил в Египте, где занимался постижением магического искусства и тайн страны фараонов.

Примерно в 34 года граф Калиостро объявился в Лондоне. Он производил довольно противоречивое впечатление, так как отличался некоторой вальяжностью и любил напускать на себя таинственный вид. В какую бы страну ни попал граф, он не расставался со своей алхимической печью, пробирками и колбами, повсюду возил каббалистические книги, рунические письмена, черепа и прочие магические символы. Возможно, заявления Калиостро о том, что он знает секрет изготовления бриллиантов, – чистой воды мистификация, однако в этом заставляет усомниться тот факт, что граф сам показывал процесс производства алмазов. Не исключено, что магистр пользовался гипнозом, чтобы внушить зрителям, что он на самом деле делает драгоценности.

Граф занимался не только производством алмазов. Он имел довольно глубокие познания в некромантии, владел искусством лечения болезней, обладал даром предсказывать будущее, мог определить место, где зарыты сокровища. Вдобавок ко всему Калиостро был еще и телепатом: он развил в себе способности к гипнозу и умел воспользоваться ими при необходимости. Даром внушения можно объяснить многие «чудеса», которые мистификатор показывал на глазах у изумленной толпы. Во время представлений Калиостро погружал зрителей в первую стадию гипнотического сна, поэтому все, что делал или говорил граф, не подвергалось сомнению. Его предсказания воспринимались зрителями как неоспоримая истина, а когда они выходили из транса, в памяти не оставалось никаких ясных воспоминаний. Больных граф также лечил гипнозом – главным было точно поставить диагноз психического заболевания, чтобы воздействием на психику больного «подарить» ему выздоровление.

Почему Калиостро пользовался таким большим успехом? Во многом это объясняется особенностями эпохи, в которую жил граф. ХУШ век – довольно интересное время, когда научные знания в какой-то мере развивались благодаря оккультизму. Эпоха Просвещения характеризовалась всплеском интереса к мистицизму и связанными с ним науками. Хиромантия, алхимия, астрология, некромантия, спиритизм – всем этим открыто занимались в своих салонах представители элиты. Надо сказать, что так называемые ученые-мистики редко разбирались в точных и естественных науках. Так, алхимик мог утверждать, что нашел философский камень, и в то же время объяснение элементарного процесса окисления металлов вызвало бы у него затруднения. Новые открытия одновременно и пугали, и завораживали, научные теории переплетались с немыслимыми, фантастическими гипотезами. В связи с этим появилось огромное количество ученых, алхимиков и мистиков, стремящихся сделать собственное открытие. С позиции современного человека многие «законы», изобретенные в то время, кажутся нелепыми и даже смешными, однако тогда практически все принималось на веру. Ученые же мнили себя первооткрывателями в области наук. Подобного мнения был о себе и граф Калиостро.

Однако в отличие от Сен-Жермена, которому удалось очаровать французского короля и русскую императрицу, Калиостро расположить к себе Екатерину II так и не сумел. Тогда он переключился на Григория Потёмкина, последний заинтересовался опытами магистра и даже сам принимал в них участие. А вот в лечении больных граф Калиостро не преуспел: в России уже приобрел известность лейб-медик правительницы Роджерсон, который открыто выказывал неприязнь по отношению к блистательному графу. Дело дошло даже до дуэли, которая, однако, не состоялась. Калиостро, как и подобает экзальтированному мистику, настаивал на дуэли на ядах, однако Роджерсон отнюдь не разделял любви графа к столь экзотическому оружию. В результате ученый отказался от поединка.

Не рассчитывая на славу медика в России, Калиостро занялся лечением больных в европейских странах, в частности во Франции. Там он пользовался огромным успехом. Прослышав о чудесном целителе, к его особняку толпами стекались больные, калеки, слепые, хромые, хворые… Что интересно, многих Калиостро действительно излечивал. Но, как уже говорилось ранее, граф использовал гипнотическое воздействие, то есть внушал больным мысль о выздоровлении. Причем принимал он в основном людей, по-настоящему веривших в его дар исцеления. С теми же, кто скептически относился к дару графа, последний старался не общаться. Калиостро понимал, что больные, считающие чудесные исцеления не более чем мистификацией, не смогут вылечиться, так как для успеха любой магии необходимы вера и самовнушение. Только запрограммировав себя на выздоровление, человек сможет избавиться от недуга, пусть даже лечение представляет собой самообман.

Деятельность Калиостро не прошла незамеченной духовными властями. Магистром занялась церковь, и папа Пий VI, уличив его в ереси, приговорил графа к сожжению на костре. Однако смерть была заменена пожизненным заключением с условием, что Калиостро публично отречется от своих убеждений и покается.

Публичное покаяние состоялось 7 апреля 1791 года. Пока недавно блистательный, пользовавшийся успехом маг и целитель каялся, все его каббалистические амулеты, книги и пентаграммы сжигали, после Калиостро был заключен в подземелье тюрьмы Сан-Лео. В августе 1795 года граф скончался. Его конец был довольно прозаичным – великого мага задушили тюремщики.

Впервые термин «магнетизм» ввел знаменитый врач Филипп Ауреол Теофраст Бомбаст фон Гогенгейм, который более известен как Парацельс. Врач жил в ХVI веке, когда не было четкой грани между оккультными и естественными науками, а мистика и магия являлись неотъемлемой частью медицины и других областей знаний.

Парацельс окончил университет в Ферраре, где получил степень доктора медицины. Начиная с 1517 года врач посетил много городов, где учился и пополнял свои практические и теоретические знания. Список стран, в которых побывал молодой доктор, включает в себя Францию, Шотландию, Англию, Португалию и Испанию, государства Восточной Европы, Россию и даже Северную Африку, Палестину и Константинополь. Обладая живым острым умом, Парацельс изучал тайны человеческого мышления, писал книги, проводил алхимические опыты и увлекался астрономией. Богатый жизненный опыт помогал Парацельсу в создании научных трудов: он много странствовал, постоянно узнавал новые факты, на основе которых строил собственные теории и гипотезы. К самым известным работам доктора относятся «Парамирум», завершенный в 1530 году, «Хроника Каринтии», «Лабиринт заблуждающихся медиков» и «Великое врачевание ран». В этих трудах Парацельс отразил собственное воззрение на болезни, борьбу с ними, а также дал определение первоматерии и магнетизма. По сути, Парацельс был первым в мире врачом, который сделал попытку объяснить магнетические явления.

Что же означает термин «магнетизм»? Это слово в переводе с финикийского означает «то, что передается другому». То есть магнит обладает свойством притягивать, а магнетизмом называется само это явление. Магнитная сила наполняет всю Вселенную и обладает свойством переходить не только от звезд к человеку, но и от одного человека к другому. Парацельс не отделял людей от природы: человек зависит от окружающего его мира и является микрокосмосом в макрокосмосе Вселенной. Космическое тело, по мнению врача, состоит из 7 основных элементов: воды, земли, неба, воздуха, ртути, соли и серы. Все, что существует в природе, включая металлы, рождается из этих элементов. В организме человека наблюдается такой же установленный порядок, при нарушении которого появляются болезни. Отсюда вытекает задача медицины: восстановить утраченную гармонию.

Исследуя свойства магнита, Парацельс пришел к следующему выводу: раз магнит притягивает к себе предметы, почему бы ему не вытягивать из человека болезни? В наше время, конечно, такое предположение звучит по меньшей мере смешно, однако в ту эпоху у врача нашлись сторонники и последователи. Следует, однако, отметить, что Парацельс наделял чудесными свойствами не столько сам металл, который прикладывался к телу больного, сколько силу внушения и веру в излечение. Неважно, проводится лечение с помощью магнита или простого камня. Если человек действительно верит в то, что ему это поможет, его состояние, несомненно, улучшится. По словам самого ученого, «все равно, истинная эта вера или ложная, она чудеса будет творить всегда».

Опыты Парацельса вызвали недовольство церкви. Им всерьез заинтересовались инквизиторы, и доктору грозила смерть на костре. Помешала сожжению преждевременная гибель Парацельса: он скончался от травмы головы, полученной от удара камнем.

Продолжателем дела Парацельса, развившим теорию магнетизма, был Франц Антон Месмер. Он родился в 1734 году и прожил необычную насыщенную жизнь.

Парацельс занимался алхимическими опытами. В частности, он пытался создать искусственного человека – гомункула. Для этого сперму следовало намагнетизировать и поместить в лошадиный навоз. В результате должен был вырасти ребенок, практически не отличавшийся от рожденного женщиной.

Месмер был человеком всесторонне развитым: он имел глубокие познания в философии, праве, теологии, занимался искусством, в частности музыкой, владел несколькими иностранными языками. Как и Парацельс, он считал, что звезды влияют на организм человека. Свои взгляды ученый изложил в докторской диссертации «О влиянии планет на человеческие организмы», где привел необходимые доказательства. К увлечениям Месмера относились алхимия, оккультизм и астрология. Он изучал эти науки несмотря на то, что в то время это было запрещено.

Месмер начал свою деятельность с операций над металлами, обладающими магнитными свойствами, а закончил формированием теории животного магнетизма. Опираясь на работы Парацельса, Месмер дополнил их и внес необходимые уточнения. Интерес к магнетизму у Месмера появился после рассказа одного пастора, который с помощью магнита вылечил больную женщину. С тех пор Месмер был буквально одержим магнетизмом: он использовал магнит для лечения всех заболеваний. Свои сеансы магнетизер проводил посредством прикосновений магнита к телу больного. Однако однажды врач заметил, что флюиды излучает не только металл, но и сами люди, причем благотворные магнетические флюиды могут передаваться от одного человека к другому. Это открытие произошло по чистой случайности: направляясь к пациенту, Месмер забыл взять магнит и решил проводить манипуляции без него, делая вид, что магнит находится у него в руках. Каково же было удивление магнетизера, когда больной уснул и без воздействия магнита! Из этого Месмер сделал вывод, что лечение можно успешно проводить и без использования магнита, опираясь лишь на силу внушения. Необходимость в использовании чудодейственного металла отпала сама собой, и впоследствии маэстро стал проводить сеансы, применяя гипнотические пассы. Они представляли собой прикосновения к телу больного с разной степенью давления, в результате которых снималось напряжение и уменьшалась боль. В ходе сеанса Месмер вызывал конвульсии, называемые исцеляющим кризом (в науке они носят название терапевтического криза). После этого больной испытывал облегчение, а впоследствии выздоравливал окончательно.

В 1775 году Месмер сделал интересное открытие: он впервые заявил о том, что магнетизм присутствует не только в железе, но и в шерсти, бумаге, шелке, воде, дереве и даже хлебе. Впоследствии это было доказано научным путем.

О благоприятном исходе заболевания в случае криза знали и раньше, Месмер же сделал открытие, признав успех в лечении психических заболеваний посредством магнетизма. Групповые сеансы магнетизер готовил с особой тщательностью: они проходили в соответствующей обстановке, заставлявшей поверить в мистическую природу происходящего. Комната, где осуществлялись сеансы, была затемнена тяжелыми шторами, стены были испещрены каббалистическими узорами и пентаграммами, пол покрывали мягкие ковры, делавшие шаги гипнотизера бесшумными. Одежда маэстро соответствовала таинственной обстановке. Многие внешние атрибуты он позаимствовал у легендарного графа Калиостро: камзол, богато расшитый золотом, и большое количество перстней. Во время сеанса важную роль играла музыка: под звуки симфоний Моцарта, с которым гипнотизер состоял в дружеских отношениях, последний вглядывался в глаза больных, произносил загадочные слова и касался каждого своим жезлом. В комнате находился дубовый чан, в который укладывались бутыли с намагниченной водой. В крышке чана имелись отверстия, из которых выходили прутья. Больные должны были встать в одну линию, держась за руки и касаясь друг друга коленями и бедрами. Одни участники сеанса впадали в оцепенение, у других наблюдались конвульсии, третьи начинали истерично хохотать и биться в судорожных припадках. Однако после сеанса многим становилось лучше, болезненные симптомы отступали.

Не все люди могли участвовать в сеансе. Для бедных предназначалось намагниченное дерево возле дома Месмера. Следует отметить, что оно вылечило большое количество страждущих. Для действия магнетических флюидов достаточно было вступить под сень растения.

Опыты Месмера принесли ему не только успех и популярность, но и зависть коллег. Многие врачи открыто называли его шарлатаном и обманщиком, считая сеансы дешевыми фокусами. Не желая выслушивать нападки своих недоброжелателей, магистр покинул Австрию и переселился в столицу Франции. В Париже магнетизер не прекращал своей практики и вскоре завоевывал всеобщее признание.

В 1779 году Месмер опубликовал свой главный труд, имевший большое значение для развития терапевтических знаний. Его работа называлась «Мемуары об открытии животного магнетизма». В ней магнетизер утверждал, что «животный магнетизм существенно отличается от магнита». Здесь же он приводит предположение, что в основе действия магнита лежит какой-то принцип, который не способен воздействовать на нервы. Возможно, Месмер пытался объяснить действие внушения, впоследствии магистр говорил, что «человек обладает свойствами, аналогичными свойствам магнита», а сам магнит служит «моделью механизма Вселенной».

Между тем Месмера интересовала лишь физиологическая сторона гипноза, а на психологии он даже не задерживал своего внимания. Так, когда маркиз де Пюисегюр заявил о своем открытии провоцированного сомнамбулизма, Месмер не придал этому никакого значения и даже подверг критике. Психология в его понимании – не что иное, как продукт воображения.

Месмером была основана Ложа Гармонии – ассоциация, которая распространяла знания о магнетизме. Хотя Месмер и достиг огромной популярности, другие ученые не принимали его взглядов и отказывались считать магнетизм наукой. Когда его последователи (например, профессор Ш. – Н. д'Эслон) пробовали предложить изучить явление магнетизма, их не только никто не воспринимал всерьез, но даже лишали ученого звания.

В 1784 году Людовик XVI, король Франции, принял решение проверить факт существования таинственных флюидов. Были созданы комиссии из профессоров, которые постановили, что магнетические флюиды – всего лишь выдумка экзальтированного фантазера, заставляющего аудиторию поверить в воображаемый факт. Однако на этом дело не закончилось: один из членов комиссии, директор ботанического сада Антуан Лоран де Жюсье, заявил, что магнетизм существует и представляет опасность для человека. Месмеру пришлось в срочном порядке покинуть столицу Франции. Приехав в Швейцарию, он продолжил свои опыты, однако остаток жизни провел в бедности и умер в одиночестве, хотя и оставил после себя множество последователей. Явление животного магнетизма вызывало интерес у большого количества людей. Во многом это объяснялось нестандартностью методов лечения, в результате чего сеансы Месмера были исполнены мистицизма и таинственности.

После смерти Месмера наблюдалось повсеместное увлечение оккультными науками, в том числе и животным магнетизмом. Европу захлестнула волна «целителей», магов и магистров, обещавших чудесное исцеление от всех болезней. Чаще всего это были обычные шарлатаны, не выходившие за пределы банальных фокусов, однако и среди них были настоящие последователи магистра. Одним из учеников Месмера был А. де Пюисегюр. Он продолжил изучение феномена магнетизма и совершил важное открытие в данной области. Оно было поистине революционным: ученый обнаружил, что для возникновения криза совсем не обязательно прикасаться к больному, можно находиться и в нескольких десятках сантиметров от него и ограничиться гипнотическими пассами. Также следует отметить, что, будучи продолжателем теории Месмера, Пюисегюр был не согласен с некоторыми умозаключениями ученого. В частности, разногласия были по поводу психологических факторов в гипнозе. Если Месмер признавал только физиологию, его ученик предложил лечить людей с помощью гипноза, но с учетом качеств характера пациента.

Ранее уже говорилось об открытии ученым сомнамбулизма. Погружая больного в глубокий сон, гипнотизер расспрашивал его о болезни, тревожащей его.

Пюисегюр лечил людей не ради какой-либо выгоды, более того, он считал, что врач должен проявлять участие к больному, только тогда возможно выздоровление. Так, поселившись в Бюзанси, он лечил пациентов совершенно бесплатно.

Пребывая в этом состоянии, пациент сам ставил диагноз собственного заболевания, то есть называл болезнь, которой он болел.

Самым загадочным и таинственным гипнотизером в истории был аббат Ж. Фариа. Для него была важна внешняя сторона гипноза – он считал, что психологическое воздействие на сознание осуществимо в том случае, если пациент будет очарован гипнотизером. При этом роль врача в лечении священник сводил к минимуму, полагая, что исцеление идет от внутренней уверенности больного, то есть целиком зависит от последнего. Фариа считается предшественником так называемого эстрадного гипноза, который в наши дни пользуется успехом.

Техника введения в транс Фариа отличается от предыдущих. В частности, аббат погружал в гипноз, фиксируя взгляд на человеке и четко произнося приказ «Спать!». Другими словами, в гипнозе применялся словесный метод. Слова сопровождались нажатием на плечи больного, для того чтобы заставить его сесть. В случае если больной не погружался в транс, аббат брал в руки распятие, на которое пациент смотрел, не отрывая взгляда, до погружения в сон.

Аббат Фариа – прототип Эдмона Дантеса, узника замка Иф, героя романа Дюма. В «Графе МонтеКристо» описывается не выдуманная, а реальная история. В книге он назван итальянским прелатом, хотя сам Фариа родом из Индии.

В 1819 году Фариа написал книгу «О природе ясновидящего сна», в которой были отражены воззрения гипнотизера. Кроме того, им были открыты курсы, на которых Фариа проводил сеансы гипноза.

Магнетизм изучал и некий Дж. Делез, последователь Пюисегюра. Как и его предшественник, магнетизер считал, что важно учитывать психологический аспект в гипнозе. Его работа по магнетизму «Критическая история животного магнетизма» была опубликована в 1813 году, она является одним из самых важных трудов в данной области. Делез утверждал, что при проведении гипнотических сеансов важна спокойная атмосфера, то есть отсутствие каких бы то ни было внешних раздражителей. Кроме того, многократно говорилось о том, какую роль играет уверенность гипнотизера в собственных способностях, которая невольно передается и пациенту. Этим и обусловлен успех сеанса. Делезом были написаны работы «В защиту животного магнетизма» и «Практическое руководство по животному магнетизму». Однако в воззрениях магнетизера было много ошибочных убеждений. В частности, он отводил незначительную роль воображению, считая, что достижение нужного результата зависит лишь от веры больного. Кроме того, сам пациент, по мнению гипнотизера, принимает пассивное участие в процессе гипноза, то есть врач должен целиком и полностью контролировать происходящее. Вмешательство же больного приведет к уменьшению действенности гипноза, так как будет воздействовать на силу гипнотизера, оказывая ему сопротивление.

Сомнамбулизм как явление все больше заинтересовывал ученых. Так, Бертран провел параллель между сомнамбулизмом и обычным сном. Он считал, что восприятие больным слов гипнотизера объясняется тем, что пациент, засыпая, думает о враче. Поэтому во сне он слушает, что говорит гипнотизер, то есть подвергается внушению. Свою позицию Бертран изложил в «Трактате о сомнамбулизме», вышедшем в 1823 году. Впоследствии его взгляды развивали приверженцы нансийской школы.

Магнетизеры, однако, уделяли внимание физическому состоянию не только пациентов, но и самих врачей. Так, Луи Жозеф Жюль Шарпиньон высказал мнение, что в случае болезни доктора эффект сеанса оказывается прямо противоположным ожидаемому. Болезнь гипнотизера может передаться больному и отрицательно сказаться на состоянии последнего. В связи с этим врач должен следить за собственным как физическим, так и психологическим состоянием. Кроме того, Шарпиньон был противником частого проведения сеансов и доказывал их негативное влияние на больного. Он считал, что во время болезни сеансы, несомненно, должны происходить с известной частотой, однако после выздоровления надобность в них отпадает. Тогда они утомляют человека, делают его вялым и пассивным. Реакция больных была самой разной, в том числе отмечались действия по нанесению вреда собственной жизни вплоть до самоубийства. Поэтому впоследствии было принято решение, что врачи, прежде чем заняться гипнозом, должны пройти курс психоанализа.

Всплеск заинтересованности магнетизмом наступил после заявления П. Фуассака, который отмечал способность сомнамбул ставить диагноз, такой же точный, как и диагноз врача. Проведенные исследования доказали справедливость этого утверждения. Подтвердил пользу магнетизма и С. Гюссон, который доказал, что для введения человека в транс зачастую достаточно концентрации внимания и внушения. Кроме того, он доказал, что такие явления, как чтение с закрытыми глазами и постановка диагноза на расстоянии действительно существуют, и отрицать их не следует. Эти исследования стали толчком к новым разработкам в области магнетизма и гипноза. Более того, на протяжении нескольких лет в больницах врачи открыто использовали методы введения пациентов в гипнотическое состояние. Однако в 1840 году отношение к магнетизму резко изменилось: исследования были запрещены, а ученые принялись доказывать абсурдность гипноза. Говоря о развитии гипноза, невозможно не заострить внимание на Ж. Лафонтене, знаменитом магнетизере, который выступал в европейских городах. На глазах у изумленной публики он вводил в транс людей и животных и особенно потряс зрителей, загипнотизировав льва в зоопарке. Магнетизером заинтересовался врач Дж. Бред. Сначала он полагал, что Лафонтен – обычный шарлатан и мошенник, однако изменил свое мнение, посетив представление. Врача поразило то, что подопытный магнетизера не мог при всем желании открыть глаза. Он высказал предположение, что испытуемый погрузился в транс, лишь сконцентрировав свое внимание на чем-либо. Проверив эту теорию, Дж. Бред стал применять этот метод на своих знакомых. Взгляд людей он фиксировал на обычных вещах – таких, как горлышко бутылки и прочие предметы обихода. Позже Бред бросил работу хирурга и занялся исследованиями этого нового метода.

Бывший хирург доказал, что состояние сомнамбулизма, вызываемое магнетизером, не отличается от магнетизма, то есть это одно и то же явление.

Также врач объяснил, почему некоторые магнетизеры не могут усыпить подопытного: причина заключалась в пассах, которые не концентрируют, а лишь рассеивают внимание испытуемых. Гораздо успешнее гипноз пройдет, если подопытные, наоборот, будут сосредотачивать внимание на чем-либо.

Однако опубликовать свои выводы ученому не удалось – ни одно издательство не хотело печатать материалы про открытие в этой довольно сомнительной области. Поэтому Бред решил выпустить книгу, а чтобы не использовать термин, вызывающий такое недоверие, придумал новое название своему методу.

Им, собственно, в настоящее время мы и пользуемся. Слово «гипноз» имеет греческое происхождение и означает «сон». Согласно мифологии, такое имя имел бог сна Гипнос. Таким образом, магнетизм лишь стал называться по-другому, суть явления осталась прежней.

Дж. Бред был одержим желанием проникнуть в тайны гипноза и, изучая это явление все глубже, все больше понимал действенность лечения посредством гипноза многих психических заболеваний. В частности, врач предлагал лечить этим методом параличи истерического происхождения. Бред также открыл, что восприимчивость разных людей к гипнозу различна и воздействие на больных также неодинаково. Кроме того, Бред понял, что можно лечить лишь посредством внушения пациенту мысли о выздоровлении. Этот вывод был проверен на пациентах Бреда.

Дж. Бред не признавал теорию Месмера о сверхъестественной природе гипнотизма. На своих публичных выступлениях он доказывал абсурдность такой точки зрения, что вызвало недовольство церкви. Бреда обвиняли в самых тяжких грехах, его исследования церковь называла ересью. Врач в ответ на эти несправедливые обвинения написал памфлет, в котором привел убедительные аргументы относительно своей правоты. Однако поддержали его немногие. Одним из врачей, разделявших мнение Бреда, был хирург Г. Майо, который считал гипноз самым эффективным методом лечения больных. К сожалению, исследования Дж. Бреда не нашли должного отклика в европейских странах. Его работа «Нейрогипнология» была опубликована лишь после смерти автора. В своем труде Бред описал, как использовать гипноз в лечебных целях, в частности в хирургии для обезболивания при операциях. Впоследствии этот метод был применен многими хирургами во время ампутаций. Одним из врачей, использовавших гипнотические пассы для обезболивания, был Дж. Эсдейл. Посредством специальных жестов он сумел погрузить больного в состояние, напоминающее транс, после чего прооперировал его. Позже Эсдейл использовал гипноз при других операциях, которые прошли успешно. Хотя врач до этого ничего не знал о гипнозе, он сам убедился в действенности данного метода. В 1851 году в свет вышел трактат Эсдейла, где он изложил принципы обезболивания под гипнозом. Однако коллеги-врачи уже долгое время довольствовались закисью азота и хлороформом. Новый метод оказался не нужен, и им никто не спешил пользоваться. Это объясняется не только нежеланием внести в медицину новшества. Гипноз вызывал потерю чувствительности к боли лишь у незначительного числа пациентов. Кроме того, перед операцией больные испытывают сильное волнение, которое не позволяет сконцентрироваться и мешает гипнозу.

Другой врач, интересовавшийся гипнозом, некий А. Льебо, написал труд «Сон и подобные ему состояния, рассматриваемые прежде всего с точки зрения влияния разума на тело». В этой книге французский врач описал свой опыт по лечению больных с помощью гипноза. Но других врачей работа Льебо не заинтересовала, ему удалось продать лишь один экземпляр книги.

Льебо во многом поддерживал мнение Бреда относительно гипноза, в частности, признавал материальную сущность этого явления.

Расхождения заключались в том, что Льебо считал гипноз разновидностью сна, который наступает в результате внушения.

Льебо известен и как основоположник нансийской школы гипноза. Его консультации часто посещал доктор М. Дюмон, который, заинтересовавшись гипнозом, решил применить этот метод в собственной практике. Его попытки увенчались успехом: сначала доктору удалось вылечить больную с судорогами ноги, а потом пациентку с тяжелой формой истерии. Об этих удачных опытах в скором времени узнал профессор клиники внутренних болезней медицинского факультета города Нанси И. Бернгейм. Новый метод лечения заинтересовал профессора, и тот попросил Дюмона продемонстрировать гипноз на собрании Медицинского общества. После того как доктор ввел в транс четыре человека, участники заседания не могли обвинить Дюмона в обмане или шарлатанстве.

Знакомство профессора Бернгейма с врачом А. Льебо имеет важное значение в истории гипноза. Однажды жительница Нанси, страдающая ишиасом, была излечена с помощью гипноза. Профессор решил, что гипнотизер, исцеливший женщину, – обычный шарлатан, и обратился к Льебо с целью разоблачить «мистификатора». Однако после того, как он увидел процесс введения в транс на сеансах врача, Бернгейм убедился, что гипноз – не обман и не искусный фокус, а новый медицинский метод лечения. Бернгейм предложил Льебо основать школу в Нанси, где предполагалось обучать гипнозу и исследовать этот удивительный метод. Врач принял предложение, и в 1883 году была создана нансийская школа гипноза, выпустившая впоследствии немало известных гипно-терапевтов. Сам Бернгейм также увлекся этим приемом, так, в 1884 году вышла в свет его работа «О внушении в гипнотическом и бодрствующем состоянии». В ней профессор излагал свою теорию о роли внушения в лечении психоневрологических заболеваний. Впоследствии его теория получила название анимистической.

В 1886 году вышел в свет первый журнал, посвященный вопросам гипноза. Он назывался «Обозрение гипнотизма». В журнале публиковались статьи врачей-гипнотерапевтов, в том числе статья А. Льебо «Исповедь врача-гипнотизера».

Нансийская школа гипноза занималась не только практическим применением нового метода лечения. Там велись поиски научных теорий и гипотез, подтверждающих научную обоснованность гипноза. В связи с этим следует упомянуть такого представителя этой школы, как А. Бонис, который установил, что посредством гипноза можно вызывать многие процессы в организме человека – такие, как потоотделение, слезотечение и выделение молока у кормящих женщин. Кроме того, с помощью методов внушения у больных можно улучшить перистальтику кишечника и влиять на частоту пульса и сердцебиение. Бонис ставил многочисленные опыты, используя всю аппаратуру своей лаборатории. Все полученные данные были опубликованы в книге «Гипнотизм – исследования физиологические и гипнотические», вышедшей в 1885 году.

Благодаря школе в Нанси гипноз завоевал наибольшую популярность среди всех медицинских методов.

На основе приведенных фактов можно решить, что магнетизм перестал изучаться, так как ученые и врачи все больше пользовались гипнотическими пассами и словесными методами. Однако попытки излечения больных с помощью металла не прекращались. Прежде всего таким методом пользовался Ж. Шарко, который изучал технику лечения пациентов различными металлами. Областью его интересов была истерия, которую он и пытался лечить воздействием металла. Результат потряс самого врача: пациент с тяжелой формой этого заболевания исцелился от простого прикосновения медной палочки! Причем это открытие было многократно проверено на пациентах, что доказывает его верность.

Шарко известен как основатель школы Сальпетриер, которая противостояла нансийской школе гипноза. Ученики Шарко, А. Бине и Ш. Фере, опубликовали в 1887 году труд «Животный магнетизм», в котором высказывалось мнение о том, что некоторые металлы и магниты способны воздействовать на организм человека, вызывая гипнотическое состояние. Кроме того, представления о гипнозе у последователей школы Нанси и Сальпетриер существенно различались. Так, последние считали, что гипноз – отнюдь не нормальное состояние, во многом сходное с истерией. Это патологическое состояние называлось «искусственный истерический невроз». Школа Нанси, напротив, полагала, что гипноз – вполне нормальный психологический феномен. Шарко и его последователи отрицали роль психологического фактора, то есть прежде всего видели в гипнозе физиологическую основу. Поэтому между двумя школами возникла ожесточенная борьба.

Гипнозу, согласно мнению Шарко и его последователей, поддаются прежде всего истеричные люди, а также склонные к припадкам больные. Также гипноз возможен в результате сильного потрясения или стресса. Соответственно, и опыты по введению в транс Шарко проводил на испытуемых, больше всего подходящих для этой цели. Обычно подопытными были молодые женщины, то есть так называемые истеричные особы. Помощники доктора вводили их в гипнотическое состояние, используя самые разнообразные предметы. В ход шли звуки камертона, трубы, бой барабанов, слабые электрические разряды и многое другое. Женщины впадали в транс на глазах у многочисленной аудитории.

Школу Сальпетриер вначале поддерживали такие ученые, как П. Жане и З. Фрейд. В 1885 году Фрейд приехал в Париж для изучения метода Шарко. Он во многом был согласен с представителями этой школы, однако одна позиция смущала его. Фрейд не считал, что внушение, которое может вызывать любое гипнотическое явление, также вызывает истерию. Шарко утверждал, что, если гипноз грозит человеку истерией, то введение в транс – дело довольно опасное и грозит серьезными последствиями.

В 1889 году Фрейд приехал в Нанси, чтобы изучить методы Льебо и Бернгейма. Взгляды последователей школы Нанси вызвали у ученого одобрение, он даже перевел на немецкий язык книгу Бернгейма. В это время в Париже состоялся Первый международный конгресс по гипнозу. Сальпетриерская школа представила на нем свои положения. Вот некоторые из них:

– большое значение имеют соматические явления, возникающие у пациентов в гипнотическом состоянии. Они свидетельствуют об отсутствии симуляции, то есть о действительном пребывании больного в состоянии транса;

– в гипнотизме существует три различных состояния, самое последнее из которых – глубокий гипноз;

– иногда физические свойства гипнотизма могут проявляться при отсутствии внушения;

– гипнотизм представляет собой патологическое состояние.

Однако на конгрессе была признана победа школы Нанси над школой Сальпетриер ввиду несостоятельности позиций последней.

Впоследствии обе школы сблизились, и Ж. Бабинский, последователь Шарко, согласился с тем, что внушение играет в гипнозе определенную роль.

Гипноз заинтересовал психоаналитика Й. Брейера, который открыл метод гипнокатарсиса. Он заключается в том, что пациент, имеющий тяжелую психическую травму, может освободиться от ее угнетающего воздействия, вспомнив и осознав травмирующие события. Вспомнить психотравму пациенту помогает введение в гипнотическое состояние. Гипноз приводит в состояние гипермнезии, то есть обостренной способности припоминания. Еще древние ученые отмечали, что катарсис, или очищение, наступает вследствие прослушивания музыки или созерцания произведений искусства. Термину «катарсис» соответствует понятие «отреагирование», или «абреакция».

Шарко первым выделил фазы гипноза и дал им названия, которые используют и в наши дни. Это каталепсия, летаргия и сомнамбулизм.

Изучение гипноза во Франции остановилось после смерти основателя школы Сальпетриер Шарко в 1893 году. Многие неврологи, занимавшиеся изучением гипноза, прекратили свою деятельность в этой области и вернулись к прежней работе.

Школа Нанси ненадолго пережила парижскую – она прекратила свое существование в 1895 году, когда Льебо расстался с Бернгеймом.

Среди немногих врачей, продолжавших интересоваться гипнозом, следует отметить психиатра и невропатолога А. Фореля. Им написана книга «Гипнотизм или внушение и психотерапия». В ней он описал 3 стадии сна: сонливость, гипотаксию и сомнамбулизм, или снохождение.

Сонливость – это состояние, при котором возникает незначительная мышечная слабость и дремота. Человек, которого вводят в гипнотическое состояние, на этой стадии может сопротивляться гипнозу.

Гипотаксия – состояние, при котором отмечается полная слабость мышц.

Хотя человек и чувствует, что может побороть влияние гипнотизера, однако не делает этого, так как ему самому не хочется прерывать сеанс гипноза.

Снохождение, или сомнамбулизм, – самая глубокая стадия гипноза. Именно в таком гипнотическом состоянии можно внушить больному определенные мысли, переживания, изменить его реакции, побудить совершить какое-либо действие. Больной не может реагировать на посторонние раздражители и поддерживать контакт с кем-то, помимо гипнотизера.

Многие исследователи феномена гипноза считали, что внушение после гипноза может сохраняться у сомнамбул долгое время (до одного года). Кроме того, с помощью гипноза можно добиться так называемого раздвоения личности, то есть пациенты в этом случае живут двойной жизнью. Подобное состояние может возникать в результате сильных стрессов и потрясений.

Дальнейшее развитие исследований особых состояний в Европе было несколько приостановлено. Гипноз перестали изучать, а позже и вовсе заменили психоанализом. В середине ХХ века в странах Западной Европы уже не существовало школ гипноза.

Медицина не обращалась к гипнозу как к методу лечения, лишь узкий круг специалистов был заинтересован в изучении особых состояний сознания.

В Америке гипнозом занимался М. Эриксон, который увлекался исследованием методов индейской медицины, знахарства и шаманизма. Он возобновил применение гипноза в Соединенных Штатах, сделав его более необычным и нестандартным. В 1958 году гипноз был включен в медицинскую терапию.

Что касается изучения гипноза в России, хотя ученые и проводили исследования, такого массового увлечения магнетизмом, как в Европе, не наблюдалось. Однако это не значит, что русские врачи не изучали особые состояния сознания. Просто они отнеслись к этой проблеме более реалистично и сдержанно и в основном занимались сопоставлением фактов и накоплением научного материала. Впоследствии собранные данные оказали большое влияние на формирование собственных представлений русских ученых о гипнозе.

В этой связи следует упомянуть имя профессора Харьковского университета В. Я. Данилевского. Он считал, что происхождение гипноза человека и животных носит один и тот же характер. Впоследствии его взгляды, а также теория И. М. Сеченова были отражены в учении о невризме, разработанном С. П. Боткиным и И. П. Павловым. Данилевский не считал гипноз патологией, напротив, поставив опыты над змеями, черепахами, крокодилами, электрическими скатами и другими животными, он доказал, что особым состояниям вроде транса подвержены и представители животного мира. Только проявляется это у них застыванием конечностей и неподвижностью тела. Свои заключения исследователь изложил в докладе «Единство гипнотизма у человека и животных».

Лекции по гипнотерапии стали проводиться в Московском университете. Первым, кто организовал курс по физиологической психологии, был А. А. Токарский. В его работах содержатся практические приемы психотерапии, например лечение алкоголизма путем введения в гипнотическое состояние, что актуально и в наши дни.

Однако основоположником гипнологии в России считается известный психиатр и невропатолог В. М. Бехтерев.

К его заслугам относится прежде всего точное формулирование таких понятий, как «убеждение», «внушение» и «гипноз». Он считал, что убеждения вырабатывает сам человек на основе осмысления, обдумывания и переработки. Внушение же сообщается каким-либо другим человеком, внушаемый не обрабатывает полученную информацию, ему не нужны какие бы то ни было доказательства. Сообщение, передаваемое при внушении, имеет ярко выраженную эмоциональную окраску. Средством достижения внушения служит выразительность речи, мимики и жестов.

Гипноз является формой сна, однако вызывается он гипнотизером, причем контакт с испытуемым сохраняется. Благодаря этому внушение столь глубоко воздействует на сознание человека. Исходя из этого, Бехтерев сделал вывод, что гипноз – один из наиболее эффективных способов лечения поражений нервной системы. Посредством внушения успешно лечатся невроз, невралгия, мигрень, нервный тик, рассеянный склероз, ишиалгия и многие другие поражения периферической и центральной нервной системы.

Согласно теории Бехтерева, существует три условия, которые должны выполняться при проведении групповой психотерапии. Во-первых, это беседа, во-вторых, внушение в гипнотическом состоянии, в-третьих, обучение участников сеанса самовнушению.

Кроме того, ученый вывел закон внушаемости в массе людей. Он гласит: если внушаемость имеет значение, условно равное единице, то в толпе она увеличивается в число раз, равное количеству людей.

Новую точку зрения на состояние гипноза высказал И. П. Павлов. Он считал, что гипноз является пограничным состоянием между бодрствованием и сном. Разные участки коры головного мозга заторможены, а контакт между гипнотизером и внушаемым осуществляется через бодрствующий сторожевой пункт.

Другой известный ученый, И. М. Сеченов, исследовал рефлексы головного мозга. Впоследствии И. П. Павлов развил свое учение об условных и безусловных рефлексах. Параллельно с Павловым А. А. Ухтомский проводил исследования условий формирования устойчивых типов поведения. Работа Ухтомского «Доминанта как рабочий принцип нервных центров» отразила гипотезы и выводы ученого. Доминанта – это преобладающий набор рефлексов, который ориентирует организм на выполнение конкретной задачи, которая имеет для него важное значение. Однако другие рефлексы за счет господства доминанты отходят на второй план, так как мешают осуществлению наиболее важной цели.

Другая идея была высказана физиологом Н. Е. Введенским. Согласно ей, возбуждение и торможение неотделимы друг от друга. Эта концепция получила название парабиоза.

Гипноз понимался не только как состояние сна. Последователь Бехтерева В. П. Протопопов утверждал, что особые состояния сознания являются формой бодрствования наподобие той, которая наблюдается у человека, сосредоточенного на каком-либо раздражителе. Эта идея вызвала протест в лице другого ученика Бехтерева, К. И. Платонова. Он доказал, что гипноз не является состоянием бодрствования. Путем измерения пульса, дыхания и кровяного давления испытуемого ученый установил, что пульс и дыхание во время гипноза замедляются, а давление понижается. Такое состояние аналогично тому, что возникает во время сна, то есть особые состояния и сон имеют сходные физиологические сдвиги.

В 1930-е годы в Харькове была сформирована школа психотерапии. Большую роль в изучении этой области медицины сыграл К. И. Платонов. Он теоретически обосновал психотерапию как науку, охватывающую различные медицинские отрасли, начиная с психиатрии и неврологии и заканчивая хирургией, акушерством и гинекологией.

Кроме того, в 1999 году было положено начало новому направлению в науке – реабилитационной психотерапии.

За всю историю существования наук, изучающих особые состояния сознания, было сделано много открытий. Гипнозом, психоанализом и другими отраслями медицины занимались тысячи ученых.

В этой главе рассказано лишь о немногих, самых известных ученых и врачах, внесших собственный вклад в развитие науки. Следующая глава посвящена наиболее важным теориям, рассматривающим феномен особых состояний сознания. Эти гипотезы, или теоретические модели, служат основой для понимания и применения этих состояний в медицине.

Как было уже написано, точное определение понятию «гипноз» пытались дать неоднократно. Однако все формулировки содержат те или иные неточности. Они представляют лишь понимание автором самой проблемы, однако объективно дать оценку состоянию сознания, назвав его гипнотическим, невозможно. Это можно объяснить тем, что сам феномен гипноза изучен недостаточно глубоко и не представляется четкого разграничения между различными состояниями сознания. Иными словами, неизвестно, что присуще гипнозу и что зависит от прямого или косвенного внушения. Согласно одним теориям, все зависит от внушения, согласно другим, существует специфическое гипнотическое состояние. Одни считают, что гипнотическое состояние представляет собой подобие частичного сна, другие утверждают, что существует гипноз «в себе». Трудность в определении этого понятия возникает еще и потому, что гипнотический транс является динамическим, то есть непостоянным состоянием, которое изменяется в зависимости от психотерапевтической ситуации. Причем следует отметить, что в гипнотическое состояние человек погружается вне зависимости от глубины транса. Транс может иметь либо психологическую, либо физиологическую направленность, и от этого зависит состояние больного во время гипноза.

Так же не всегда можно точно определить, загипнотизирован человек или нет. Например, иногда пациент не знает, что находится в состоянии гипноза, а иногда имеет место симуляция. Она бывает сознательной, подсознательной или бессознательной. Поэтому и не существует исчерпывающих теорий, так как все они в той или иной степени неполные. Можно выделить основные виды теорий: теория павловской школы, теория экспериментальной психологии и психоаналитическая теория. Их рассмотрению и посвящена данная глава.

Эта теория имеет еще одно название – нейродинамическая теория. Главным ее принципом было то, что гипноз – это пограничное состояние между сном и бодрствованием. Можно сказать, что это частичный, неполный сон, или частичное торможение. Связь же между гипнотизером и внушаемым осуществляется благодаря наличию так называемых сторожевых центров.

Как известно, Павлов проводил свои опыты на животных. В 1925 году был успешно проведен эксперимент по созданию сторожевого центра у собаки с условным рефлексом на звук трубы, возвещавший о приеме пищи. Опыты ставил Бирман. Ему удалось добиться того, что спящая собака просыпалась, лишь услышав звук трубы, после чего ей давали еду. Хотя кора головного мозга находилась в заторможенном состоянии, сторожевые пункты оставались активными. Этот опыт и послужил основой для вывода, что гипноз – это частичный сон.

Согласно теории Павлова, в состоянии гипноза можно выделить следующие три фазы:

– уравнительная. Это стадия, в которой абсолютно все раздражители, вне зависимости от интенсивности, действуют одинаково;

– парадоксальная. Названа так потому, что слабый раздражитель вызывает сильную реакцию, тогда как сильный, напротив, не вызывает практически никакой реакции;

Лаборатория Павлова находилась близ Санкт-Петербурга. Ученый работал в «башне молчания» – помещении, изолированном от окружающего мира. Именно там Павлов и сделал открытие о разделении рефлексов на условные и безусловные.

– ультрапарадоксальная. Данная фаза характеризуется тем, что реакция вызывается таким стимулом, на который клетки головного мозга в обычном состоянии не реагируют.

В обычных, то есть физиологических состояниях эти фазы длятся недолго, однако в случае патологии они могут тянуться целыми неделями и месяцами. Иными словами, в гипноидных стадиях может развиться невроз, однако, с другой стороны, это нормальная форма борьбы против стрессорного агента.

Рассмотрение данной теории на животных было облегчено отсутствием у них речи, или второй сигнальной системы, каковой является слово. Первую сигнальную систему, то есть реакции на внешние раздражители, нельзя отождествлять со второй. Однако, в связи с тем, что Павлов не рассматривал бессознательных наслоений у пациента в состоянии аффекта, возникают трудности.

Следует учесть, что отношения между людьми построены не только на основе второй сигнальной системы. Тем не менее слово оказывает свое влияние даже после пробуждения гипнотизируемого, так как посредством него вызывается ряд разнообразных действий, направленных на личность человека.

В связи с гипнотическими явлениями следует обратить внимание на выводы ученого о восприятии, эмоциях, памяти, внимании и мотивации. Павлов считал, что ощущения – отнюдь не бессознательный психологический процесс, а функция, носящая осмысленный характер. Восприятие служит для обеспечения ориентации в окружающем мире, мышление же, являясь связанным с речью, представляет собой процесс, позволяющий получить абстрактные знания. Внимание – это состояние, при котором вся психическая деятельность сосредотачивается на определенном объекте. Благодаря этому важная для человека информация запоминается, а ненужная не усваивается. Память делится на генетическую, которая наследуется, индивидуальную, или приобретенную, эмоциональную, когда запоминаются эмоции и чувства, и словесно-логическую, свойственную только человеку.

Сознание, по Павлову, – это высшая форма отражения действительности. Сознание представляет собой совокупность всех названных выше форм психических процессов и состояний человека. Иными словами, оно включает в себя ощущения, восприятие, представления, внимание, чувства, волю и представления. В ответ на раздражитель или поступающую информацию наступает ответная реакция. Однако если данная информация не представляет особой важности для человека, реакция на сигнал замедляется. В противном же случае, когда информация имеет какую-либо ценность, ответная реакция требует включения всей нервной системы. В любом случае, даже когда сознание отключается, на уровне подсознания остается связь организма с окружающей средой.

Павлов долгое время занимался изучением природы сна. Опираясь на аналогичность торможения во время естественного и вызванного сна, он смог установить истинную природу гипноза. Ученый доказал, что во время сна мозг работает в еще более активном режиме, нежели в период бодрствования. Другими словами, это естественное физиологическое состояние, в котором организм утрачивает активные связи с окружающей средой. Тем не менее сон, вне зависимости от его природы, является активным физиологическим процессом, хотя реакции на происходящие события у спящего не наблюдается.

Что же такое гипноз по Павлову? Это сон, который наступает медленно, но во время него замедляются все реакции организма. Торможение захватывает все участки головного мозга вплоть до подкорки, ослабляются даже дыхание и сердцебиение. Павлов выделил два состояния во время сна: ортодоксальное и парадоксальное. Одно сменяет другое 6–7 раз за ночь. Способность запоминать сны объясняется тем, что человек проснулся в период парадоксального сна, когда все сновидения остаются в памяти. Если спящего разбудить в переходном состоянии от ортодоксального периода к парадоксальному, возможны нарушения в психической деятельности.

Однако теория Павлова до конца не объясняет, что такое гипноз. Многие утверждения основаны на гипотезах и предположениях, поэтому рассматривать ее как догму нельзя. Впоследствии многие ученые проводили свои исследования гипноза. Так, разрабатывали павловскую теорию С. И. Консторум, М. С. Лебединский, А. М. Свядощ, В. Е. Рожнов и другие ученые.

Другой подход к рассмотрению феномена гипноза был у сторонников экспериментальной психологии. Ученые, занимавшиеся изучением гипноза посредством данного метода, это К. Халл, Б. Ф. Поршнев, Р. Уайт, Дж. Сарбин, П. Жане, А. Добрович, А. Вейзенхоффер и другие.

Американский психолог К. Халл поддерживал точку зрения И. Бернгейма, утверждавшего, что гипнотизма в природе не существует, можно говорить лишь о внушаемости. Халл применял в своих исследованиях математическую логику, в результате чего была создана совершенно новая дедуктивная теория поведения.

В 1933 году Халл изучал внушаемость и ее границы. Ученый был психологом-бихевиори-стом. Бихевиоризм (от англ. behaviour – «поведение») – это учение, основанное на том, что только поведение можно рассматривать как психологическую реальность, которую можно наблюдать, и на параметры которой можно воздействовать. Халл считал, что в состоянии внушаемости словесные процессы внушаемого неактивны, благодаря чему словесные побуждения экспериментатора не встречают никакого сопротивления и успешно реализуются. Бернгейм выдвинул похожую концепцию, согласно которой внушаемость является способностью поддаваться воздействию идеи, воспринятой мозгом. Впоследствии эта идея, или внушение, успешно реализуется.

В 1941 году феномены особых состояний сознания получили новое объяснение. Это было связано с открытием фактора мотивации. Впервые на данное обстоятельство обратил внимание Р.Уайт. Он считал, что все поведение внушаемого направлено на достижение определенной цели, которую задает гипнотизер. Таким образом, пребывая в трансе, субъект выполняет все указания экспериментатора так, как он их понимает.

Дж. Сарбин придерживался мнения, что в поведении субъекта, которого вводят в состояние гипноза, важное место занимают ролевые игры. Они представляют собой форму социально-психологического поведения, реализующуюся в состоянии транса.

В 1960-х годах теории вышеназванных ученых были существенно дополнены идеями М. Орна. Ученый задался вопросом, какова истинная природа гипноза. Его интересовало, является ли этот феномен социально-культурным продуктом или имеет специфическую сущность. Орн отметил удивительную закономерность: поведение людей, вводимых в транс, поразительным образом зависит от представления о гипнозе, которое преобладает в данное время. Для подтверждения этого открытия ученый провел ряд экспериментов.

В одном опыте Орн сделал следующее: обучающимся у него студентам он говорил, что в состоянии гипноза наблюдается каталепсия поднятой руки, то есть если экспериментатор поднимет руку испытуемого, она останется в том же вынужденном положении. На самом деле у гипнотизируемых проявляется каталепсия обеих рук, однако в словах ученого никто не усомнился. Когда Орн проводил сеанс гипноза, у студентов наблюдалась каталепсия одной руки. Такое поведение гипнотизируемых объясняется тем, что экспериментатор уже внушил испытуемым, как следует себя вести. То есть было дано указание, которое гипнотизируемые выполнили. При этом следует отметить, что зачастую пациент выполняет те команды, которые гипнотизер не высказал вслух, а внушил бессознательно. Гипнотическое состояние не является односторонним: каждый участник данных отношений выполняет свою роль, то есть делает то, чего ждет от него второй.

Гипнотизер ведет себя как всемогущий человек, а внушаемый, напротив, не может сопротивляться требованиям и командам экспериментатора. В случае когда один из участников гипнотических отношений ведет себя неубедительно, сеанс гипноза не удается.

Орн не смог дать конкретный ответ на вопрос о природе гипноза, так как совершенно невозможно найти человека, который не был бы подвержен влиянию социальной среды. Ее факторы играют существенную роль как в гипнозе, так и в психотерапии. Здесь успех сеанса напрямую зависит от того, какое господствует представление о данной терапии. Так, если признана неэффективность того или иного метода лечения и больной знает это, велика вероятность того, что терапия не приведет к желаемому результату. Отсюда следует вывод: для установления природы любого психотерапевтического процесса или состояния прежде всего необходимо обособить его от всех социально-культурных факторов.

Ученый Б. Ф. Поршнев в 1974 году попытался объяснить эволюционный процесс в особых состояниях сознания. Для этого он воспользовался последними исследованиями и открытиями в археологии, антропологии, физиологии и лингвистике. Он сформулировал следующий принцип: высшие психические функции человека представляют собой внутренние социальные отношения. Кроме того, Поршнев доказал, что вторая сигнальная система, то есть речь, сформировалась из другого общения индивидов – влияния одного на действия другого. Этот вывод был сделан на основе того факта, что среди всех зон коры головного мозга, отвечающих за речь, раньше всего сформировалась лобная доля.

Идею важности ролевых игр в поведении гипнотизируемого развил психотерапевт А. Добрович. Существует целый набор ролей, посредством которых человеку внушается все, что было задумано. Роль понимается пациентом бессознательно, однако улавливается мгновенно.

Самой главной является роль Божества. Иными словами, если испытуемому гипнотизер представляется Божеством, можно с полной уверенностью говорить, что сеанс пройдет удачно и гипнотизируемый выполнит все требования экспериментатора. Каждой роли соответствует определенный цвет спектра. Роль Божества, согласно идее Добровича, символизирует белый. Психотерапевт выделил следующие роли.

Покровитель представляет собой могущественного, однако доброжелательно настроенного человека. Ему соответствует красный цвет. Покровитель внушает благоговение и трепет, однако вместе с тем он является опорой в страданиях и бедах.

Кумир. Этой ролью пользовались многие гипнотизеры, завораживавшие публику. Таким человеком восхищаются, он гипнотизирует своим обаянием. Ему соответствует оранжевый цвет.

Хозяин. Человек, играющий эту роль, может как поощрять, так и наказывать. Чтобы заслужить его одобрение, необходимо подчиняться Хозяину во всем, иначе существует риск вызвать недовольство. Чувства, испытываемые к Хозяину, – благоговение и страх. Цвет, символизирующий эту роль, – желтый.

Авторитет может совершать как положительные, так и отрицательные поступки. Его власть ограничена, однако к советам Авторитета необходимо прислушиваться. Цвет этой роли зеленый.

Виртуоз завораживает публику своей ловкостью и способностью творить невозможное. Как и в предыдущем случае, его действия могут быть как благими, так и плохими. Цвет, представляющий эту роль, – голубой.

Удав. Исполняющий эту роль, получает удовольствие, нанося удар в самое уязвимое место. Его боятся, так как он полностью подчиняет себе волю, не оставляя надежды на избавление от его власти. Цвет этой роли – синий.

Дьявол представляет собой зло в самом широком смысле этого слова. Причем зло, творимое не ради чего-то, а бесцельно, во имя зла. Эта роль – прямая противоположность Божеству. Обладая такой же властью, Дьявол питает всепоглощающую ненависть ко всему человечеству.

По мнению А. Добровича, самые предпочтительные роли – это Покровитель и Авторитет. Однако если проанализировать все эти воплощения, можно сделать вывод, что все они являются видоизмененной ролью Божества.

Впоследствии термин «социально-психологическая роль» был заменен названием «миф», что означает «развернутое магическое имя». Данный термин предложил в 1993 году А. Тхостов.

Последователь Бернгейма Р. Барбер в 1961 году попытался доказать, что любого гипнотического явления можно добиться и в состоянии бодрствования у людей, склонных к внушению. Его исследования показывают, что существенное влияние на возникновение психофизиологических реакций оказывают взаимоотношения.

Также следует отметить важность теории П. Жане, оказавшей влияние на последующие разработки других ученых. Жане считал, что в определенных ситуациях некоторые течения сознания отделяются и становятся активными, причем речь здесь идет о бессознательной активности. Также можно говорить о раздвоении личности и о таком состоянии, как появление множественных личностей. Известны пациенты, у которых наблюдалась данная форма диссоциации. Это Фелида, Мари Рейнольдс (1811), а также Элен Смит. Жане в своих исследованиях отметил важную роль бессознательного, однако о преобладающем значении его ничего сказано не было. Эта мысль получила развитие в следующей теории, к разработчикам которой относится З. Фрейд. О ней и пойдет речь далее.

Вначале эта теория ставила на первое место проблему удовлетворения инстинктивных желаний индивидуума. Другими словами, гипнотическая ситуация возникает благодаря так называемому перенесению. Это понятие обозначает перенесение на личность гипнотизера чувств, которые в прошлом испытывал пациент к своим близким.

Обратный процесс, то есть перенесение чувств психотерапевта на личность больного, называется контрперенесением.

Психоанализом занимался известный ученый Зигмунд Фрейд. Им написан ряд работ, из которых можно выделить «Психологию масс и анализ человеческого Я», «Я и Оно», «О клиническом психоанализе» и многие другие. Он и его последователи изложили собственный взгляд на гипноз и внушение.

Фрейд считал, что отношения между гипнотизером и субъектом, которого он вводит в состояние транса, можно рассматривать как эротические. Иными словами, гипнотические отношения – это состояние влюбленности, лишенное прямой сексуальной направленности. Причем большую роль играет подчинение, когда гипнотизер выступает как идеал, сверх-я в сознании подчиняемого.

Точки зрения Фрейда придерживается Шильдер, считавший, что больной наделяет врача мистическими свойствами, тем самым воплощая в жизнь собственные воображаемые сценарии (инфантильные фантазмы). Кроме того, Шильдер подчеркивает важность физиологических факторов, которые связаны с психологическими.

Другой ученый, Ш. Ференци, подчеркивает возможность реактивации эдипова комплекса. Существует две формы этого комплекса: позитивная и негативная. Первая предполагает наличие у ребенка сексуального желания, направленного на родителя противоположного пола, и соперничества по отношению к родителю его пола.

В негативной форме, наоборот, любовь проявляется к родителю того же пола, а ненависть – к родителю противоположного пола. Гипноз с целью преодоления этого комплекса предусматривает либо «материнский» подход, основанный на любви, либо «отцовский», основанный на страхе.

Существует также другое психическое нарушение – нарциссизм. Это явление названо по имени героя древнегреческого мифа Нарцисса, влюбленного в собственное отражение. Нарциссизм характерен для раннего детства, когда либидо ребенка обращено на себя (первичный нарциссизм), кроме того, возможен и вторичный нарциссизм, когда либидо снова обращается на собственное я человека. Ученый Э. Джонс рассматривает проблему в контексте понятий сверх-я и нарциссизма. По его мнению, нарциссизм является важной составляющей в ауто-и гетеровнушениях.

Интересную точку зрения высказывает О. Ранк. Он считает, что причина любых комплексов – эдипова, нарциссизма и прочих психических нарушений – кроется в психотравме рождения. Другими словами, ребенок во время выхода из материнского чрева переживает состояние тревоги или стресса, который в дальнейшем перерождается в другие патологии.

Одним из направлений психоанализа является эго-анализ, разработанный З. Фрейдом и Г. Гартманом. Согласно теории этих ученых, собственное я пациента является пограничным между оно и сверх-я. Позже психологию я изучали М. Гилл и Р. Найт, которые экспериментально устанавливали связь между колебаниями глубины гипноза и состоянием я. Эти исследования представляют сложность и в наши дни, так как невозможно точно определить глубину гипноза. Психоаналитикам приходится исходить из описаний пациента своих переживаний. Следует отметить, что не все подопытные могут правильно определить свое состояние, что еще больше усложняет задачу.

Однако Бренман, Гилл и Найт основывали свои выводы и умозаключения на данных, предоставленных самими больными. Систематизировав все наблюдения, полученные во время сеансов, ученые заключили, что глубина транса может варьироваться в зависимости от того, как проявляется механизм защиты. Иначе говоря, пациент может впадать в более глубокий транс потому, что пытается скрыть свое негативное отношение к гипнотизеру. С этой целью он преувеличивает свою покорность. Поэтому углубление транса может служить не только для получения сексуального вознаграждения, но и для защиты от агрессивных побуждений.

Таким образом, можно сделать вывод, что теория перенесения помогает более точно установить природу взаимоотношений больного и психотерапевта. В то же время эту теорию нельзя применять только к гипнозу, так как она не специфична и может наблюдаться при любых методах психотерапии.

Каким образом осуществляется так называемое вознаграждение, управляющее перенесением? Прежде всего гипнотизер одаривает пациента словами, что действует как поощрение на больного. Более того, слова ассоциируются с пищей: если внушение ассоциируется с принятием хорошей пищи, оно принимается подопытным, в противном случае внушение не удается.

И речь, и молчание играют важную роль в гипнозе. Так, существуют словесные и бессловесные формы внушения. Согласно взглядам А. Мере, эффект гипноза тормозится из-за словесного внушения, он предполагает, что оптимальный результат может быть достигнут за счет соответствующей атмосферы.

В то же время Фишер считает, что молчание может способствовать возникновению разочарования.

То есть в начале психоанализа врач обычно молчит, и перенесение развивается в состоянии разочарования. В 1962 году Нахт исследовал роль словесного метода в гипнозе. Он считал, что врач должен сохранять строгий нейтралитет. Хотя перенесение в этом случае осуществляется с трудом, Нахт утверждает, что речь только усиливает отчуждение больного. Психотерапевт должен испытывать доброжелательность по отношению к пациенту и стремиться оказывать как можно больше внимания, которое больной воспринимает как помощь.

Нельзя однозначно определить, играет ли словесный фактор тормозящую роль или нет, значение его зависит от стадии гипноза.

Перенос в гипнотических состояниях изучали ученые Л. Кьюби и С. Марголин. Они опубликовали статью «Процесс гипнотизма и природа гипнотического состояния». В этой работе отражена попытка ученых обобщить психологические и физиологические факторы в теории гипноза.

Кьюби и Марголин считали, что необходимо разграничить и объяснить такие стороны феномена особых состояний, как гипнотическое внушение и гипнотическое состояние. До того эти два термина никак не объяснялись, хотя они отличаются и в психологическом, и в физиологическом плане. Тем не менее эти различия четко прослеживаются в технике перенесения.

Ученые установили, что индукция гипноза достигается не только методом перенесения, но и с помощью физических манипуляций. Кроме того, перенесение, происходящее в стадии индукции, необязательно служит индуктивным агентом. На основе данных концепций Кьюби и Марголин соединили павловскую и психоаналитическую теории гипноза. Они установили, что во время индукции стимулы, не исходящие от гипнотизера, не улавливаются пациентом, то есть данный субъект совмещается с внешним миром, представленным гипнотизером. В этом случае пациент играет роль ребенка, тогда как психотерапевт – роль родителя.

Другие ученые, М. Гилл и Г. Бренман, включили в уже известные психологические понятия данные экспериментальной психологии и физиологии.

Раньше в понятии «гипноз» рассматривались только инстинктиные силы (перенесение и мазохизм, то есть унижение гипнотизируемого), на сенсомоторную сторону гипноза должного внимания не обращали. Однако Гилл и Бренман восполнили этот пробел, занявшись изучением «телесной» стороны гипноза. Они опирались на работу Кьюби и Марголина, а также на исследования школы Хебба.

М. Гилл и Г. Бренман – преподаватели психоанализа, проделанная ими работа потребовала огромных средств и велась на протяжении 20 лет. В исследования были включены несколько тысяч студентов психологических факультетов, свыше ста врачей-психиатров и огромное количество больных.

Школа Хебба изучала явление сенсорной депривации, или афферентной изоляции. Под этими понятиями понимаются изменения в психике индивидуума при лишении его сенсорной информации, которая поступает через органы чувств. Например, заключая субъекта в ванну с водой в респираторной маске или в клетку в форме куба, можно проследить возникновение регрессивных феноменов и серьезных психических расстройств: галлюцинаций, бреда, депрессий.

Согласно мнению Гилла и Бренмана, в гипнозе выделяют следующие факторы регрессии: перенесение и сенсорная депривация. Гипнотизер использует оба фактора одновременно: вначале происходит воздействие на инфантильные импульсы субъекта, а потом – ограничение контакта субъекта с окружающим миром. Оба фактора связаны между собой, и если регрессивный процесс возникает посредством одного из факторов, то наблюдаются проявления другого. В ходе гипноза собственное я субъекта не устранено, как предполагалось ранее, а видоизменено в результате регрессивного процесса.

Кое в чем точка зрения Гилла и Бренмана расходится с теорией Кьюби и Марголина. Главное различие заключается в том, что первые настаивали на установлении контакта между гипнотизером и пациентом, вторые же, напротив, предполагали осуществление гипноза без гипнотизера. Интересно отметить, что, по мнению Кьюби, роль отношения более важна в гипнозе без гипнотизера, чем при участии последнего. Ученый считает, что в этом случае гипнотизируемый воспринимает некие образы, которые в его сознании наделяются покровительством и авторитетом. «По существу, речь идет о переносе в чистом виде, даже если отсутствует объект, реальный или воображаемый, осознанный или неосознанный, которому можно было бы придать функции покровительства, к чему мы в целях самозащиты мало-помалу приучаемся с детства».

Возможно, так и возникла вера в ангела-хранителя – незримого защитника, заботящегося о человеке.

Кьюби считал, что, если человек не может управлять адаптивными, то есть приспособленческими функциями, возникает психическая патология. Схожую идею высказывал еще Павлов, который посредством гипноза пытался найти объяснение шизофрении. Некоторые ученые видели в шизофрении форму злокачественного аутогенного состояния сознания.

Кьюби пытался понять, каким образом происходит переход к гипнотическому состоянию или выход из него.

Ученый отмечал всю важность таких переходных процессов по той причине, что отделить нормальное состояние психики от патологического можно, только установив процессы, с помощью которых человек переходит из одного состояния в другое. Гипноз – наиболее оптимальное состояние для проведения исследований такого рода, так как именно в состоянии внушения данные процессы можно контролировать. Они имеют самые разные причины, как физиологические, так и психологические. Поэтому для их изучения необходимо участие психоаналитиков, нейрофизиологов, фармакологов, психологов и других специалистов.

Связь между внушением и переносом также достаточно сложно проанализировать. Что касается внушения, то его механизмы не были точно определены, а процесс возникновения переноса многим ученым казался малопонятным. Сначала само понятие внушения не принималось новой техникой психоанализа, однако впоследствии этот термин ввел Фрейд. Он подчеркнул, что внушение является динамическим фактором в явлении перенесения, причем успех психоанализа не определяется перенесением или внушением. По Фрейду, внушение в психоанализе и других методах психотерапии используется по-разному. Так, в психоанализе исключение внушения происходит посредством отрицания перенесения.

В 1963 году ученый Г. Стюарт высказал точку зрения, противоречащую теориям З. Фрейда и Ш. Ференци о гипнотических отношениях. Последние рассматривали взаимоотношения гипнотизера и пациента как мазохистские, то есть речь шла о сексуальном подчинении субъекта гипнотизеру. Стюарт же поддерживал идеи Гилла и Бренмана, которые рассматривали гипноз как сложное взаимодействие влечений и защитных функций, причем главную роль в этом играет враждебное отношение субъекта. Последний испытывает двойственные, или амбивалентные, чувства к гипнотизеру: любовь сочетается с ненавистью. Кроме того, Стюарт попытался объяснить способность вызывать у субъекта воспоминания в состоянии гипноза. Он считал, что, пребывая в состоянии транса, гипнотизируемый при помощи гипнотизера освобождается от собственного сверх-я и дает выход воспоминаниям, о которых он пытался не думать и которые подавлял.

Говоря о теории психоанализа, невозможно не упомянуть выдающегося швейцарского психолога и философа К. Юнга. Только он смог радикально пересмотреть все взгляды западной психологии и психотерапии, не обойдя и вопрос об особых состояниях сознания.

Представления этого ученого о бессознательном значительно отличались от теории Фрейда. Юнг считал, что существует как сознательное, так и бессознательное, причем последнее представляет собой разумный принцип, связывающий человека с обществом и окружающим миром. Обе стороны человеческой психики не исключают друг друга, не обладают противоположным значением, а служат взаимодополняющими элементами. Без одного невозможно существование другого, бессознательные процессы необходимы для нормального функционирования психики. В качестве бессознательного могут выступать сновидения, невыраженные эмоции и невысказанные слова.

К. Юнг ввел такое понятие, как архетипы, или доминанты. Это изначальные общечеловеческие образы, которые, хоть и бессознательно, определяются каждым человеком. В бессознательном ученый выделял два слоя: личный и сверхличный. Юнг анализировал особые состояния больных и свои собственные, например, сны, иллюзии, галлюцинации, фантазии. Он установил, что для всех этих феноменов характерны образы, присущие различным периодам существования человечества. Из этого он сделал вывод, что существует еще и бессознательное, общее для всех людей, то есть коллективное, или расовое, бессознательное. Оно представляет собой сверхличный слой, который отделен от личного. Его содержание может быть везде, так как сверхличный слой является всеобщим. Что касается личного бессознательного, здесь хранятся утерянные, забытые или вытесненные воспоминания и образы, не достигшие сознания. Архетипы – это прежде всего отражение извечного мирового опыта, готовность восстанавливать сходные мифические представления. Что такое мифология? Юнг рассматривал ее как результат особых состояний сознания всего человечества. В противоположном случае переживания отдельного человека, то есть индивида, в состоянии внушения, или транса, можно назвать индивидуальными мифами.

Человек, по мнению К. Юнга, должен научиться отделять свое собственное я от коллективной психики. Это нужно для того, чтобы энергия субъекта нашла подходящий ей диапазон. Только тогда человек сможет полноценно существовать в обществе. Чем глубже субъект осознает себя, тем сильнее сужаются границы личного бессознательного, и тем больше человек ощущает себя причастным к остальному миру.

Юнг, как и Добрович, считал, что гипнотизер в представлении больного может играть разные роли. Он может выступать как отец, возлюбленный, мать. Нетрадиционными воплощениями считаются роли демона, дьявола или Бога.

Иными словами, личные амбиции и эгоистичные желания отвергаются, а сам человек соединяется с миром.

Взгляды Юнга отразились в книгах «Психология бессознательного» и «Трансформации и символы либидо». В последней ученый изложил свою точку зрения относительно либидо. Если Фрейд понимал его как биологическую силу, то Юнг рассматривал либидо как космический принцип, жизненный порыв. Также в этой книге были приведены феномены, когда психически больные люди могли цитировать выдержки старинных текстов или восстанавливать образы давно минувших дней. Это еще раз доказывает существование коллективного бессознательного.

К понятию «коллективное бессознательное» обращался итальянский психиатр Р. Ассаджиоли. Система, предложенная им, довольно интересна и имеет большое значение в исследованиях феномена особых состояний. Его концепция носит название «психосинтез». По мнению ученого, человек постоянно находится в состоянии роста, в котором очень важны положительные, творческие стороны человеческой деятельности. Кроме того, отдельно отмечена роль волевого компонента. Система психосинтеза Ассаджиоли напоминает систему Юнга. Она складывается из следующих составляющих: низшее бессознательное, которое ответственно за эмоциональную сторону и основные потребности. Среднее бессознательное включает в себя накопленный опыт, а сверхсознание – это средоточие высшей психической деятельности. Сюда входят вдохновение и интуиция. Сознание – это те чувства и мысли, которые подвергаются анализу со стороны субъекта. В этом аспекте выделяется понятие сознательная самость – это ясное осознание.

Высшая же самость – это то, что существует отдельно от ума, сознания и тела. Также Ассаджиоли ввел понятие субличности. Под этим понимается та часть личности, которая существует независимо от нее. Например, это социальные роли, которые играют люди в повседневной жизни.

Психоаналитическая теория в дальнейшем приобрела другое направление. Так, во Франции сформировалось новое течение в области психоанализа – структурно-семиотическое.

Согласно этому направлению, мир и человек понимаются как тексты и их суммы. Из этой трактовки вытекает следующий принцип: человек работающий (homo faber) превращается в человека, живущего в мире символов (homo signum symbolicum).

В особых состояниях сознания – таких, как гипноз, – возникают символические образы, которые представляют собой особый язык, порожденный бессознательным. Понимание феномена особых состояний сводится к расшифровке этих образов, то есть к переводу языка символов на общепонятный язык сознания. Деятельность психотерапевта можно сравнить с работой переводчика с иностранного языка.

Французский психиатр Ж. Лакан утверждал: «Бессознательное структурировано, как язык, и порождается им». Этот ученый совершил попытку соединить психоанализ с такими науками, как этнология, философия, литература, антропология и лингвистика. Он считал, что в человеческой психике можно выделить три явления: реальное, воображаемое и символическое. Реальное само по себе непостижимо, Лакан определяет его как «вещь-в-себе». Человек не способен воспринимать мир реальным – в сознании каждого существует свое собственное представление об окружающей действительности, и у каждого оно свое. То, как мы воспринимаем вещи и явления, и является воображаемым. Хотя нам кажется, что мы видим реальное, действительное, на самом деле это всего лишь наше представление, зачастую неправильное. Воображаемое свойственно и животным, которые воспринимают целостные образы.

В процессе своего развития человек также сталкивается с различными образами. Например, имеется так называемая стадия зеркала, когда ребенок впервые узнает себя в зеркале. Одновременно с радостным узнаванием своего «зеркального» я происходит и отчуждение, потому что в отражении человеку видится идеал, к которому он будет стремиться всю жизнь. Но в то же время субъект испытывает к своему зеркальному отражению зависть, агрессию. З. Фрейд описывает жуткие чувства, которые возникают у человека при виде собственного отражения в зеркале.

Символическое – это третье явление человеческой психики. Оно формируется под влиянием речи других людей. По мнению Лакана, человек становится заложником речевого поля окружающих еще до своего рождения. Под понятием «символическое» подразумевается система любого языка, любой порядок. По мере проникновения сознания субъекта в поле речи другого начинается отчуждение от своего собственного я. Другими словами, окружающие уже заранее присваивают словам и поведению ребенка именно то значение, которое они сами видят, не оставляя первому права выбора. В результате ребенок должен принять условия и согласиться именно с тем значением, которое другие припишут его поступкам. В противном случае ребенок никогда не сможет стать полноценным членом общества, как, например, дети, больные аутизмом.

Из этого следует вывод: мы сами не понимаем, что именно хотим сказать, так как следуем установкам, внушенным с детства. Что же представляют собой с этой позиции особые состояния сознания? Это дискурсы, то есть речь, нуждающаяся в переводе на общепринятый язык. Психотерапевт должен помочь пациенту осознать свои истинные желания и отделить их от навязанных установок. При неврозах пациенту необходимо освободиться от символического порядка, при психозах же, наоборот, восстановить утраченный порядок.

Лакан видел в гипнозе орудие порабощения людей, поэтому призывал запретить исследования в области внушения и гипноза. Сам он считал, что занимается психоанализом, а гипнотическим состоянием ученый отказался даже объяснять симптомы заболевания, не то что устранять их.

В 1996 году Ю. Кристева предложила концепцию гено– и фенотекста.

Генотекст – абстрактное понятие, под которым подразумевается изначальная система символов и знаков. Он определяет способность различать я и не-я, проводить грань между субъектом и объектом, отличать хорошее от плохого. Собственно, это и есть система, заложенная в человеке, на которую не оказывает влияния «речь другого».

Хотя Лакан осуждал гипноз, сам он длительное время управлял сознанием людей, собиравшихся слушать его лекции. Он снискал славу даже среди своих коллег, по популярности его сравнивали с Месмером.

Генотекст, в свою очередь, является основой для фенотекста. Они представляют собой составленные по правилам языка упорядоченные тексты, посредством которых происходит общение и взаимодействие между людьми. В качестве фенотекста выступают обычные фразы, которыми мы обмениваемся друг с другом, и высказывания, посредством которых субъект выражает свои желания.

Генотекст представляет собой бессловесный, или довербальный, уровень функционирования личности.

Особые состояния сознания имеют более близкую связь с генотекстами, так как в условиях гипноза субъект наиболее приближен к самораскрытию.

Рассказывая о своих переживаниях в состоянии транса, пациент или испытуемый передает впечатления либо посредством пересказа, либо подражая чужой речи и интонациям. Подобное воспроизведение называется миметическим копированием, его можно сравнить с цитированием высказываний. Другими словами, субъект пытается воспроизвести нечто значимое, для чего и использует цитирование.

Задача психотерапевта сводится к расшифровке «послания», то есть к анализу рассказа пациента с целью увидеть причины проблем и патологий личности. Одним из исследователей, которые пытались сделать это, был Р. Барт. В 1994 году он предложил метод такого текстового анализа. Ученый считал, что в любом тексте заложен не единственный смысл, а множество значений. Прежде всего текст – это непостоянный, изменяющийся феномен, который не подчиняется никаким нормам и стандартам. Задача психотерапевта – не увидеть единственный, однозначный смысл, а проследить все множество значений, понять пути смыслообразования текста. Проанализировав проблемы пациентов, Барт пришел к выводу, что причина патологий кроется не в единственной проблеме, а в целом их наслоении. Поэтому и в рассказах больных прослеживается огромное количество смыслов. Пути передачи текстов также множественны: существует множество значений, цитат, символов, ассоциаций, посредством которых пациент передает свое состояние.

В тексте Барт выделил пять кодов, то есть специфических значений, дающих представления об определенной структуре. Коды представляют собой нечто виденное пациентом и отражают уже пройденный этап.

Акциональный (проэретический) код отражает поступки и действия субъекта, происходящие в действительности, например встречи, ссоры, разговоры.

Семный код – в нем заключены скрытые смыслы (коннотации) и символы, которые пациент может подразумевать в своем рассказе. Семный код образуют разные слова, имеющие ассоциативное значение.

Символический код представляет собой систему, имеющую антитезы, или противоположности. Как известно, мир складывается из элементов, имеющих противоположные значения, однако без одной противоположности не может существовать другая. Пациент видит лишь одну сторону проблемы, не видя ее решения. Задача психотерапевта – понять смысл антитезы, то есть решить проблему больного.

Энигматический код (от англ. enigma – «загадка») вначале определяет загадку, а потом ищет путь к ее разгадке. Под загадкой понимается проблема пациента, однако вся сложность в том, что субъект редко может точно сформулировать ее. Психотерапевт вынужден опираться на возникающие ассоциации, чтобы найти решение проблемы.

Наконец, пятый код – культурный (код референции). Он помогает соотнести символы, находящиеся в речи пациента, с реальными объектами и явлениями. Культурный код может иметь множество значений: социальное, научное, географическое, политическое. Все это нужно для того, чтобы соотнести рассказ пациента с конкретным временем, людьми, местом. Культурный код могут образовывать символы, связанные с литературными традициями, историческими эпохами, областями знаний и искусства.

В речи пациента не может присутствовать какой-либо определенный из вышеназванных кодов, в любом тексте имеют место все пять, которые образуют пять голосов. Первому коду, акциональному, соответствует Голос Эмпирии, второму – Голос Личности, третьему – Голос Символа, четвертому – Голос Истины, пятому – Голос Знания. Психотерапевт должен суметь отличить один голос от другого, так как в речи пациента они настолько тесно переплетены друг с другом, что для их разграничения требуется большое мастерство. Однако если такая задача будет выполнена, врач сможет определить загадку в четвертом, герменевтическом коде и решить ее, тем самым избавив пациента от проблемы. Снова напрашивается ассоциация с чтением текста на иностранном языке: чтобы понять его, необходимо точно улавливать оттенки значений, нюансы.

Теоретик Я. Хинтикк в 1980 году ввел понятие «возможные миры». Может показаться, что этот термин взят из области фантастики, однако к последней данное понятие не имеет никакого отношения. Возможные миры – это особое состояние сознания субъекта, в котором он либо погружен в прошлое, либо представляет себе будущее. Конечно, здесь имеет место и творческая фантазия, так как без нее невозможно думать о последующих событиях. Субъект входит в такое состояние, если психотерапевт употребляет соответствующие слова, например «к счастью», «уже», «давным-давно», «слишком», «все еще», «возможно», «наверное».

Другой ученый, Б. М. Величковский, в 1986 году предложил делить текст на ментальные пространства. Это такие области, в пределах которых текст имеет определенные смысл и категории времени и пространства. Проанализировать текст значит понять смысл, заложенный в каждом ментальном пространстве, этот текст составляющим.

В ментальном пространстве заложена реальность, то есть представление конкретного человека о событиях, предметах и явлениях. Сюда могут входить мечты, воспоминания, восприятие себя и окружающих, ощущение пространства и места. Важно отметить, что ментальное пространство есть продукт творчества конкретного человека, так как даже общекультурное ментальное пространство имеет свойство преломляться в сознании субъекта и восприниматься им по-особому. Как уже было сказано, у каждого есть свое понимание окружающего мира, поэтому одно и то же явление для разных людей имеет разный смысл.

Остается выяснить, что же такое смысл. Ж. Делез высказывает по этому поводу следующую точку зрения: смысл связывает события и предложения, описывающие их. То есть путь к понятию того или иного явления лежит через поиск слов, которыми данное явление можно охарактеризовать. Противоположность смысла – бессмыслица, или парадокс, нонсенс, неотделима от него, оба эти понятия едины. Ошибкой было бы считать, что бессмысленное не имеет логики: она есть, однако понять ее рационально мыслящему человеку не представляется возможным. Поэтому смысл символов, возникающих в особых состояниях сознания, неоднозначен.

З. Фрейд выделял категорию первофантазмов, определяющих в дальнейшем поведение человека. Его концепция похожа на теорию К. Юнга об архетипах.

Если рассматривать высказывания субъекта как текст, парадокс в данной системе будет фонемой, а нонсенс морфемой, то есть носителем отдельных значений. В любом языке формируются фразы, так и язык бессознательного построен на сочетаниях слов, или семантемах. В качестве предложений выступают фантазмы, то есть несуществующие конструкции, в которых осуществляются желания и мечты субъекта. В норме фантазии есть у каждого человека, однако в патологии они наполняют психическую реальность субъекта бессознательными желаниями, которые вымещают настоящую реальность. Ненормальные патологические фантазмы присущи больным истерией, сексуальным извращенцам и психически невменяемым людям. Самая известная форма фантазма – сновидение.

Экзистенциальная теория появилась в середине ХХ века, когда существовавших в то время учений стало недостаточно. Психоанализ и бихевиоризм не рассматривали достаточно полно особые состояния сознания, поэтому появилась новая теория. Согласно ей, каждый человек является индивидуальностью, то есть неповторим и уникален, поэтому ценится прежде всего свобода и значимость индивидуальности. За основу в этой теории взята философия С. Кьеркегора и феноменология Э. Гуссерля. Последователи экзистенциального направления – Ж. – П. Сартр, А. Камю, М. Хайдеггер, Л. И. Шестов, Н. А. Бердяев и К. Ясперс.

Первый постулат данной теории – это неизбежность смерти. Нельзя не думать о смерти, так как отрицать ее глупо и неестественно. Каждый человек рано или поздно понимает, что его жизнь не вечна, осознавать неизбежность конца значит находиться в особом состоянии сознания.

Второй постулат – это принцип неповторимости личности, как уже говорилось ранее. Применительно к лечению психических патологий это означает, что каждый пациент нуждается в особом, разработанном только для него лечении. Каждый случай, каждая болезнь индивидуальна, следовательно, и лечение не должно быть одинаковым. Л. Бинсвангер разработал направление дазайн-анализа, согласно которому главная цель врача – помочь индивиду узнать собственные возможности, чтобы применить их для решения проблемы. Следует отметить, что понятия «психические заболевания» в экзистенциальной психотерапии не существует. Психически больной человек имеет другой взгляд на окружающую жизнь, он создает свой собственный мир, в котором и существует, однако свободным в этом мире он быть не может. Отсюда и возникает невротическая тревога, ведущая к усугублению состояния пациента.

Согласно данной теории, существует несколько способов существования. Когда человек живет только для себя, речь идет об одномерном способе существования. Дуалистический способ относится к двум людям, любящим друг друга и живущим друг ради друга. Когда человек вступает в конкуренцию или конфликт с другими людьми, он живет плюралистическим способом. Существует четвертая стратегия – человек, затерявшийся в толпе. Такой способ называется анонимным.

На протяжении всей жизни человек должен развиваться и совершенствоваться. Если он стоит на месте, значит, идет процесс деградации. А это чревато серьезными психическими патологиями.

Представитель экзистенциального психоанализа Ж. – П. Сартр считал, что главное – это свобода человека, то есть возможность выбирать свое отношение к какой-либо ситуации или явлению. Философ считал, что, если человек сталкивается с проблемой, он может отказаться от цели, на пути к которой встало препятствие, и последнее устранится само собой. То есть человек не может изменить мир – устранить проблему, однако он может изменить собственное отношение к нему или пассивно избежать препятствия. Свобода предполагает выбор цели, но не требует ее достижения.

По Сартру, источником нравственности выступает человек. Его сознание должно соответствовать истинному сознанию, то есть «пользуясь своей свободой, будь самим собой».

Другой последователь экзистенциальной теории, В. Франкл, утверждал, что в философских рассуждениях о смысле существования кроется неудовлетворенность человека собственной жизнью. По-настоящему счастливый человек получает удовольствие от настоящего момента, принимая жизнь такой, какая она есть. Он не мучится в поисках ответов на извечные философские вопросы, не пытается оправдать свое существование. Он понимает, что жить стоит просто ради того, чтобы наслаждаться каждым мгновением, каждой минутой. Достичь такого состояния удовлетворенности можно, войдя в особое состояние, то есть внутренне совершить некий сдвиг в сознании, чтобы восстановить нарушенную гармонию. Тогда жизнь будет восприниматься как чудесный дар, без раздумий, имеет ли она какой-то смысл или нет.

Одним из наиболее известных подходов в изучении особых состояний сознания стала созданная в 1976 году гештальт-терапия. Ее разработал Ф. Перлз. Главным принципом его теории является целостность всех вещей. Люди объединяют отдельные предметы в гештальты, или целостности. Вся природа представляет собой гештальт, в котором все взаимосвязано. Внутри этого целого выделяют «фигуры» – динамические, неустойчивые элементы. Главным условием прогресса является дыхание и осознание своих эмоциональных и физических процессов. Данная концепция схожа с принципами йоги: изменяя дыхание, можно изменить и свое состояние, достигнуть спокойствия или, наоборот, почувствовать тревогу.

Интересный взгляд на патологические состояния личности высказал выдающийся экзистенциалист А. Маслоу. Он обследовал индивидов, испытывающих внезапные мистические («пиковые») переживания. Хотя такие переживания считаются серьезным нарушением, Маслоу считал, что зачастую они оказывают положительное воздействие, так как испытав их, люди проявляли склонность к самореализации. По его мнению, патология – это нереализованные возможности человека и избежать ее можно, лишь найдя поле для активизации собственного потенциала.

К. Роджерс выдвинул клиент-терапию, согласно которой человек имеет склонность к развитию положительных способностей при наличии оптимальной среды. Психотерапевт должен помочь пациенту реализовать собственные возможности и найти им применение.

Таким образом, экзистенциальная теория главную проблему видит в отчуждении людей от собственных чувств и эмоций, поэтому задача психотерапии сводится к тому, чтобы помочь пациенту определить свое место в мире, найти собственное предназначение. Лечение психических нарушений осуществляется путем введения больного в особое состояние сознания с целью устранить возникшее отчуждение от окружающего мира.