• Главная
• Контакты
• Нашёл ошибку
• Прислать материал
• Добавить в избранное

Ливан занимает площадь в 10.400 кв. км. и населен 1.525.000 жителей, т. е. со средней плотностью населения в 147 ч. на кв. км. К этому основному населению в последние годы добавились 102.586 беженцев арабов из Палестины. Границы Ливана: Сирия, Израиль и Средиземное море.

Наследник древней Финикии, Ливан разделял участь других стран Ближнего Востока. Половина населения его христиане.

Участь их была значительно облегчена в 1864-м году высадкой французского экспедиционного корпуса, пришедшего защищать христиан от резни, учиненной друзами в 1860-м году. Во время 1-й Мировой войны христиане Ливана вновь подверглись жестоким и кровавым преследованиям со стороны турок. По окончании ее, Франция получила мандат на управление Сирии и Ливана. Правительство Франции намеревалось в 1936-м году предоставить обеим странам полную независимость, но французский парламент воспротивился этому намеренью. В 1941-м году Ливан был занят английскими силами совместно с частями генерала Де Голя. Представитель генерала де Голя, генерал Катру провозглашает вновь независимость Ливана и Сирии, но когда в 1943-м году Ливан объявляет, что не признает связывающий его мандат, французский верховный комиссар арестовывает президента ливанской республики. Под давлением англичан президент республики освобожден в конце 43-го года, и Ливан становится независимым государством.

Политическая его жизнь, как независимой страны, не раз омрачалась внутренними беспорядками и кровопролитиями. В 1958-м году разыгралась небольшая гражданская война, когда против президента республики Камилия Шамун выдвинуты были обвинения в применении шулерских приемов при выборах и в чрезмерно «западнической» политике, нарушающей нейтралитет страны. В ответ Шамун обвинил оппозицию в желании умалить независимость страны через включение Ливана в состав объединенной арабской республики. Так как последнее обвинение имело под собой почву, президент Шамун воззвал о помощи к САСШ, которые высадили в июле 1958-го года воинские части. Порядок был вскоре водворен и в июле 1960-го года состоялись новые выборы в Палату. Выборы провели в нее 30 маронитов, 20 мусульман сунитов, 19 мусульман шиитов, 11 православных, 6 римо-католиков, 1 католика армянина, 1 протестанта и 1 неопределенной секты. В августе генерал Шебах составил правительство народного единения: 4 маронита, 2 православных, 2 греко-католика, 1 православного армянина и 9 мусульман.

Вожди партий, сражавшихся с оружием в руках в 1958-м году, сели за общий стол и впряглись в совместную работу. Таким образом генерал Шебах надеется перенести бои и столкновения с улицы в зал заседаний совета министров. Кабинет пока держится, хотя время от времени вспыхивают конфликты, характеризующие остроту политического положения в Ливане да и вообще на Ближ. Востоке.

Конфликты зарождаются в стремлении соседних держав аннексировать Ливан и создать единое арабское царство Ближнего Востока. Так например, в марте 1961-го года президент Египта, Нассер выступил с речью против ливанского правительства и особенно против партии фалангистов (главным образом марониты, стоящие за неделимый и самостоятельный Ливан). Ливанский министр народного просвещения Камаль Джомблат, лидер партии социального прогресса (социалистическая тенденция) и один из возглавителей восстания 1958-го года, встал на сторону Нассера, который по его мнению занял позицию настоящего ливанского вождя, правильно понимающего интересы Ливана. Кроме того Джомблат внес проект закрытия культурно-просветительных центров иностранных посольств, запрета конфессиональной пропаганды и принуждения конфессиональных группировок включить в состав их правления 1/3 или 1/4 лиц иного вероисповедания. Он же ратует за создание единой партии, как в Египте или Сирии, исходя из соображения, что демократический режим нигде не удался.

1-го Января 1962-го года стало известно, что в ночь с 30-го по 31-ое Декабря 1961-го года, в Ливане произошло восстание: небольшие воинские части, поддержанные милицией партии «ППС» (национально-социальная партия), заняли правительственные учреждения и произвели ряд арестов. Благодаря верности полиции и подавляющей части армии, к 7-ми часам утра порядок был восстановлен.

В связи с этим восстанием Министр Внутренних дед заявил 7-го Января, что большинство арестованных повстанцев не ливанцы, а турки, сирийцы и иорданцы. Следствие показало, что партия ППС, поднявшая восстание, действовала при поддержке 2-х иностранных держав. Какие это державы в сообщениях с места не говорилось, но по намекам можно было понять, что обвинялись Сирия и Иордания. Вождь партии ППС, Антоний Саадэ, еще в 1935-м году отбыл тюремное заключение за возбужденные им беспорядки против французской оккупационной власти. В 1939-м году Саадэ вновь был арестован по обвинению в подготовке против Франции восстания в союзе с Германией Гитлера. В 1944-м году партия была в Ливане разрешена, и она активно помогла изгнать Францию. В 1947-м году Саадэ ратовал за объединение Ливана с соседними странами «плодородного полумесяца», и дальнейшая его деятельность будет направлена к осуществлению этого плана. Но правительство, подавив восстание, немедленно ликвидировало партию, связанную с заграницей и угрожающую независимости Ливана.

Согласно конституции, Ливанская республика является «многоконфессиональной». Президент республики, обладающий широкими правами, должен быть маронитом (католик восточного обряда), председатель совета министров — сунит, председатель палаты — шиит (суниты и шииты суть два течения мусульманской веры), вице-председатель палаты — православный. Все чиновнические места распределяются согласно строго выработаной пропорции. Депутатские кресла распределяются согласно обоюдному договору. 30,5 % мест — маронитам; 6,5 % католикам, 10,5 % — православным, 6,5 % друзам, 18,5 % шиитам и 20,5 % сунитам.

Ископаемых в Ливане нет, промышленность мало развита за исключением нефтеобрабатывающей. Нефтеобрабатывающие заводы расположены у конечных станций нефтепроводов из Ирака (в Триполи) и Аравии (в Саада). Главная деятельность населения — сельское хозяйство, которое при развитии орошения позволит Ливану стать главной сельскохозяйственной страной Ближнего Востока.

В военном отношении Ливан располагает армией в 10.000 ч., вооружение которой частично французское и частично американское.

Хотя экспорт выражается всего в 130 мил. ливанских фунтов против 519-ти мил. импорта, бюджет балансируется, благодаря доходам от капиталов, вложенных заграницей, и помощи САСШ в 14 мил. долларов.

Отчет французского экономиста, Рауля де Блей ("Patronat francais", N.° de Fevrier 1964 et "L’Independant Inter regional Sud-Centre-Ouest-Europe Liberale; (Bordeaux) 2-eme quinzaine fevrier 1964.), которому было поручено исследовать торговый рынок Ближнего Востока, отмечает, что среди стран Ближ. Востока, Ливан представляет собой убежище, где царит расовая, политическая и религиозная терпимость. В связи с этой терпимостью и общим политическим спокойствием Бейрут притягивает капиталы, как притягивает их в Европе Швейцария. В Бейруте находятся штабы на Ближний Восток западных банковских, промышленных, транспортных, экспортных фирм.

Кроме штабов экономических группировок, в Ливан идет поток беженцев арабов-мусульман и христиан ("Monde" Numero du 10-12-63. Correspondance d’Edouard Saab.). За последние 5 лет численность их определяется в 100.000 ч. Из этой массы выделяются 4000 политических деятелей Сирии, Египта, Ирака и Иордании. Все политические партии Ближнего Востока представлены этими беженцами — бывшими министрами, возглавителями партий, депутатами, журналистами, адвокатами, профессорами и синдикалистами. Особый департамент полиции и разведывательное отделение Армии следят за ними и не допускают создания на Ливанской территории очагов конспирации против существующих в соседних странах порядков.

Трудовая беженская масса, к удивлению экономистов, находит применение своим силам и знаниям.

Широкая сеть учебных заведений (из коих 3 университета: государственный, католический и американский) ставят народное образование на высокую ступень.

Неграмотность — всего 10,20 % населения. Это самый низкий % всего Ближ. Востока. Печать представлена 40 газетами, из коих 25 на арабском, 8 на армянском, 5 на французском и 1 на английском языках.

Сирия граничит на севере с Турцией, на Востоке-с Ираком, на юге с Иорданией и Израилем и на западе с Ливаном и Средиземным морем. Поверхность страны: 184.479 кв. км. Население: 4.082.000 жителей, что дает плотность населения в 22 ч. на кв. км. Кроме основного населения страна приняла более 100.000 беженцев арабов из Израиля.

Экономически страна бедная. 15 % всей территории обрабатывается, и обработка ее поглощает деятельность большинства населения. Промышленность совсем незначительная и заключается в нескольких ткацких (обработка хлопка) и кожевенных (дубление кож) заводах. Экономическая бедность вызывает сильное эмиграционное течение, главным образом направленное в Америку (Северную и Южную).

Неграмотность населения определятся цифрой в 60–65 % неграмотных. Главный язык — арабский. На втором месте — французский.

Вооруженные силы Сирии заключаются в 6-ти пех. бригадах, 5-ти танковых полках, около 70-ти самолетов, 3-х подводных лодок и 10 быстроходных; катеров. Почти все самолеты, танки и морские единицы советского производства. Всего под ружьем 65.000 ч.

От Западного мира Сирия не получает помощи, за то СССР оказывает субсидию в 180 мил. долларов.

Политическая жизнь Сирии после ухода французов и англичан (в 1946-м году) богата переворотами и сменами правительств. В самом деле, за 10 лет у власти перебывало 26 правительственных кабинетов, работа которых прерывалась 5-ю государственными переворотами. Неудачная война с Израилем вызвала в 1949-м году два переворота. В Марте генерал Гусни эль Заим совершает первый переворот и всенародный плебисцит выбирает его президентом республики (725.000 голосов за него против тысячи), но в августе того же года полковник Сами Гиннауи, начальник танковых частей берет власть в свои руки. Политическая борьба велась на фоне стремлений аннексировать Сирию со стороны Иордании и Ирака, причем потеря независимости Сирией поддерживалась Англией. Полковник Гиннауи представлял собою сторонника объединения с Ираком и Иорданией. В 1950-м году правительство Гиннауи свергается полковником Шишакли, стоящим за независимость Сирии. Новый президент, Гашим бен Атаси свергнут тем же полковником Шишакли через год и заменен полковником Фавлис.

Шишакли основывает единую партию «Движение арабского освобождения», вводит в жизнь ряд реформ, выводит злоупотребления в административном аппарате и пресекает в зародыше попытки к новым переворотам.

В 1953-м году, считая, что народ готов для сознательных и честных выборов, Шишакли ставит на всенародное одобрение (референдум) проект новой конституции. Проект принят 861.910 голосами против 2.515-ти. Но в Ираке и Иордании готовятся к новым переворотам. Эти подготовки выявляются в конце 1954-го и в начале 1955-го года рядом восстаний. При наличии угрозы вторжения в страну армии Ирака Шишакли отдает власть и эмигрирует. На его место выбирается Шукри Куатли.

Положение Шукри Куатли тяжелое, ибо внутри страны идет жестокая борьба с арестами и показательными процессами. Кроме того оказывают давление Ирак, Турция и СССР. Последний угрожает активным вмешательством в случае открытого вмешательства любой державы. Наконец в 1958-м году правящая партия, ставшая одиозной для консерваторов (из-за показательных процессов), не имея возможности противостоять росту коммунистической партии, не пользуясь поддержкой армии, усматривает в федерации с Египтом единственный путь к спасению. В месячный срок заключен сговор и проведено всенародное голосование. Сговор одобрен в Сирии 99,88 % голосующих, а в Египте 99,99 %. Так родилась Объединенная Арабская Республика с Гамаль Аб дель Нассер во главе.

Сирия стала провинцией объединенной республики.

Маршал Амер, в качестве вицепредседателя президента республики управляет ею. Он принял ряд мер политического, правового и экономического характера как то: ограждение неприкосновенности личности (запрет арестов без обвинительного мандата), предоставление ряда свобод собраниям и, в области экономической, мероприятий для облегчения последствий неурожайных годов.

Но к сентябрю 1961-го года все население Сирии было недовольно. Возлагаемые надежды на благоденственное житие в связи с федерацией с Египтом не оправдались.

3 года подряд царила засуха, из за чего производство хлебных злаков понизилось на 80 %. За то были большие урожаи хлопка, урожаи, совпавшие с падением цен на мировом рынке. Крестьяне, ставшие собственниками участков земли (как следствие земельной реформы), но не обладающие капиталами для рациональной обработки своих земельных наделов, остро ощутили неурожаи и падение цен. и зароптали.

Стал роптать и торговый мир, оборот которого страдал от конкуренции Египта, перехватившего у Сирии ряд рынков.

Конкуренция Египта также отразилась на промышленном мире.

Наконец интеллигентный класс был озабочен наличием в Сирии 300 советских техников, присланных стараниями и заботами Нассера для развития страны (в частности для прокладки железнодорожных путей).

Армия также имела основания для ропота: сирийские офицеры распределены были по Южно-Египетским гарнизонам и заменены у себя египтянами.

Накопление всех этих неудовольствий вело к разводу.

В середине Сентября 1961-го года возник конфликт между Маршалом Амером и Нассером, с одной стороны, и полковником Серраж. Полковник Серраж сириец, очень влиятельный и «сильный» человек, ибо ведал тайной полицией, был вызван в Каир, где ему предложили почетный, но бездеятельный пост. Проведя несколько дней в Каире, Серраж внезапно вернулся в Сирию, заявив, что в Каире ему делать нечего. Через несколько дней, 29-го Сентября, в Дамаске вспыхнуло восстание. Танковые части заняли город и арестовали Маршала Амера и его сотрудников. Власть взята была «Верховным Революционным арабским командованием вооруженных сил». Нассер дает приказ армии и флоту готовиться к походу для подавления восстания, но через несколько часов берет приказ обратно. Арабская объединенная Республика распалась. Иордания на другой день (30-го Сент.) признает независимую Сирию. За Иорданией следует Турция, Ирак и вскоре СССР.

Характерно, что Западный мир опять опоздал и проявил нерешительность в действиях. САСШ признали Сирию лишь через 2 недели после переворота, причем согласно указаниям «Нью Йорк Таймс» от 12-го Октября, после того, что предварительно посовещались о том с Нассером. В Октябре Сирия вновь вошла в Объединенные Нации, в качестве самостоятельного государства, а в Ноябре всенародное голосование приняло новую конституцию. Наконец, 12-го Декабря состоялись выборы в Палату. Из общего числа 172-х депутатов, консерваторы и независимые получили 110 депутатских мест. (Группа Аль Каидзи). Среди мер, которые новое правительство намерено провести, отметим изменение аграрного закона и отмену ряда национализации. Последняя мера необходима для получения кредитов особенно от Федеральной Германии, ибо предоставление кредитов обуславливается гарантиями, которых национализованные предприятия и банки дать не могут.

В области внешней политики, в конце Января 1962-го года стало известно о прибытии в Дамаск делегатов Ирака для «засвидетельствования новому Сирийскому Правительству дружеских чувств иракского народа и правительства». В связи с приездом делегации намечено заключение договора о взаимной обороне.

Кроме того, отношения с Египтом урегулированы были договором, заключенным 3-го ноября. Согласно одному из параграфов договора, воинские чины, сирийцы и египтяне, вернуться каждый в свою страну. Генеральный Секретарь «Арабской Лиги», Аб дель Халек Хассуна сообщил, что состоятся встречи для разработки плана выполнения других пунктов договора.

Коммунистическая партия Сирии насчитывает до 10.000 членов. Партия запрещена. Ее вождь, Халед Бакдаш, бежавший на Кипр, по последним сведениям (январь 1962-го года) перебрался в Алеп. Надо иметь в виду, что Сов. Союз имеет в Сирии до 600 советников и инструкторов. В частности авиация практически вся в руках советов.

Сирия и Ливан, как мы видели, экономически бедные страны. Собственной промышленности у них почти нет. Не хватает технически образованных кадров. В связи с этим положением, Западный Мир и Советский блок силятся получить контракты по проведению крупных работ, как то: сооружение портов, нефтеобрабатывающих заводов, ирригационных каналов и т. д. Кроме того, обе стороны видят в Сирии и Ливане рынок для сбыта вооружения и производства тяжелой промышленности.

Западный мир

Кредит: 14 мил дол.

Немец. фирма Эльверат изыскивает нефть на поверхности в 5.000 кв. км. Американская фирма «Генерал Мотор» поставляет 3 дизельные машины в 1000 лош. сил и японская фирма «Итах» — вагоны-платформы.

Сов. блок

Кредит: ничего

Сам Сов. Союз ничего не строит; Югосл. фирмы «Инвестимпарт» сооружает туннель 6 км., «Электроснабжа» линию передачи электро-энергии, а венгерская фирма «Комплекс» ставит 2 турбо-альтернатора в 32000 к. каждая

Западный мир

Кредит: ничего

Бельг. фирма — жел. Дорогу Дамаск-Холм; Германская фирма: разработка проекта нефтепровода в 500 км.

Сов. блок

Кредит: 280 мил. дол.

Разработка проектов гидростанций на Ефрате сов. техниками. Поставка самолетов, танков, подв. лодок, воен. советники. Стипендии студентам для прохождения курса наук в Чехии и Польше.

Кроме активной помощи в области экономической, Сов. Союз не менее активно вмешивается в политическую жизнь обеих стран. В Ливане Сов. Союз поддерживает политические партии, склонные к союзу с Ираком. Кроме того, в виду отсутствия противодействий со стороны Западного мира. Сов. Союз успешно играет, как мы увидим дальше, церковную карту.

Нельзя не отметить что на 3-й арабской нефтяной конференции в октябре 1961-го года в Александрии против Сов. Союза была поднята целая кампания из-за практикуемого Сов. Союзом понижения цен на экспортируемую им нефть (особенно в Италию и Германию). Кампания была поднята представителем Ливана, который не отступил от своих обвинений после выступления главы Сов. делегации Меркурова.

В начале 1-го века, Антиохия представляла собой большой город в 700.000 жителей. Проповедь Христова учения проникла в него вскоре после Вознесения Господня. В 37-м году в нем проповедует апостол Варнава и вскоре затем апостол Павел. По свидетельству апостола и евангелиста Луки, наименование «христиан» последователям учения Господа нашего Иисуса Христа дано было впервые в Антиохии (см. Деяния XI-26).

В истории Православной Церкви, Антиохийская Патриархия занимает видное и почетное место. Из Антиохии вышли такие святые и святители, как Св. Евангелист Лука, св. мученик Игнатий Богоносец, Ефрем Сирин, Иоанн Златоуст, Иоанн Дамаскин, Косьма и Андрей Критский. Богословская школа, основанная в IV-м веке, славилась на весь тогдашний мир. Предстоятели Антиохийской Церкви не раз занимали первенствующее положение на поместных и вселенских соборах, как напр. Мелетий Антиохийской, председательствовавший на II-м Вселенском Соборе, на котором порядок старшинства чести между предстоятелями Церквей определил для Антиохии 3-е место.

IV-й Вселенский Халкидонский Собор (в 451-м году) постановил возвести епископа града Антиохии в сан Патриарха.

Из Антиох. Патриархии исходили проповедники, миссионеры просветившие Светом Истины Персию, Армению и Грузию.

Из исторического обзора Ближнего Востока мы видели как часто подвергались верующие патриархата нападениям внешних врагов, уничтожавших их или понуждавших их отступить от своей Веры. В данное время место пребывания Патриарха находится в Дамаске, куда он перенес свою кафедру в XIУ-м веке после того, как Антиохия была разрушена сперва крестоносцами, а потом сарацинами.

Связь с Россией восходит в самую глубокую древность, ибо первый митрополит Киевский Михаил был родом из Сирии и учеником 95-го Антиохийского Патриарха Иоанна. А «Михаилу обязаны мы всем:

первым насаждением Христовой веры на нашей земле, первым монастырем: Злотоверхим, Михайловским, первым учащимся! Так при самом начале у нас христианской веры, мы всегда видим связь между Антиохией и Русской Церковью» (Шеверов. Антиохийская Церковь. СПБ. 1850 г. стр. 12-ая). Митрополит Макарий в Истории Русской Церкви (Москва 1883-й год), отмечает беспрерывную помощь, оказываемую, Россией «4-м патриархам православным, не имеющим другого покровителя, кроме твоей царственности» (из письма Патриарха Александрийского Мелетия Пигос — царю Феодору Ивановичу).

В 1586-м году, Патриарх Иоаким, первый из Антиохийских, да и вообще Восточных Патриархов, посетил Россию. Во время его пребывания в Москве, Борис Годунов высказал ему желание православной Руси иметь у себя своего Патриарха. Мысль об учреждении патриаршества в России Патриарх Иоаким одобрил и, возвращаясь на Восток, поддержал русскую просьбу перед Патриархом Константинопольским Иеремией. Последний в свою очередь вскоре отправился в Москву и в 1589-м году принял участие в соборном избрании Митрополита Московского и всея Руси, Патриархом.

Необходимо отметить, что, едучи в Москву, патриарх Иоаким проехал через Литву. В городе Гродно ему был представлен на одобрение устав Львовского братства, которое сыграло первенствующую роль в деле сохранения православия в Юго-Западной Руси.

Во второй половине XVII-го века на Русь прибыл Антиохийский Патриарх Макарий. Он объехал всю Россию и всюду был торжественно принят. Кроме того он сыграл большую роль в истории русской Церкви, поддержав Патриарха Никона в его деле исправления книг и обрядов на соборах 1656-го и 1666-го года, которые осудили старообрядцев.

Личная, непосредственная связь прекращается до середины XIX-го в., но не прекращалась постоянная помощь России Церкви антиохийской деньгами, иконами, церковной утварью.

В 1848-м году в Россию прибыл Митрополит Илиокольский Неофит, посланец патриарха Мефодия (1823–1850). Митрополит Неофит приехал просить помощь в деле учреждения в Сирии духовного училища, типографии и восстановления храма Св. Николая в Дамаске. Просимая помощь была оказана. Сверх просимого, Митрополит Московский Филарет предоставил Антиохийскому патриархату церковь для подворья в Москве (недавно почивший патриарх Александр III-й был с 1900 г. по 1903 г. настоятелем этого подворья) и отпечатал для Патриархата антиминсы.

В конце XIX-го в., когда в Антиохийской Церкви шла борьба арабского течения с греческим, возникшая из-за назначения на патриарший престол грека, Русская Церковь подлежала арабскую тенденцию, в результате чего в 1897-м году избран был патриархом араб — Мелетий. Его преемник, Григорий IV-й, вошедший на престол в

1906-м году, прибыл в Россию в 1913-м году в связи с празднованием 300-летия Дома Романовых.

Приглашение Патриарху было послано как следствие деятельных хлопот Владыки Антония (Храповицкого). Прием, оказанный Патриарху, был особенно торжественный. Во время его пребывания в России, Патриарх принял участие в нескольких архиерейских хиротониях, среди которых архимандрита Алексея — ныне Патриарха Московского. Принял участие Патриарх в торжествах прославления Святителя Ермогена. Впечатление от торжеств и приемов было омрачено отказом государственной Думы в пособии в 50.000 рублей, просимых Патриархом для церковно-просветительных нужд. Часть просимой суммы все же была собрана Святейшим Синодом среди наиболее богатых монастырей. Отбыл Патриарх, увозя Св. Антиминсы (до сих пор в богослужебном употреблении) и 60 фунтов Святого Мира.

Мировая война (1914-го года) прекратила сношения с Россией. Но Святейший Патриарх Григорий внимательно следил за событиями на русской земле и, когда Константинопольский Престол признал Живоцерковное движение, как истинную Русскую Православную Церковь, Патриарх Григорий IV-Й объявил живоцерковников «богоборным сатанинским сборищем» и решение Константинопольского Патриарха назвал «совершенно недопустимым, весьма прискорбным и ни на чем не основанным». В своем послании от 20-го июля 1925-го года, Патриарх признавал «единственно законной высшей церковной властью Всероссийского Патриарха Тихона». Защищая гонимую Церковь в России, Блаженнейший Григорий IV-й не оставил без внимания Ее представительницу за рубежом.

Непосредственно после эвакуации Крыма он послал жившему тогда в Константинополе митрополиту Антонию (Храповицкому) приглашение прибыть в «великий град Божий Антиохию». Митрополит Антоний смог посетить Святую Землю лишь в 1924-м году.

Почитая Митрополита Антония как виднейшего, если не самого выдающегося, православного богослова наших дней, Патриарх Григорий IV-й с Митрополитами Герасимом Бейрутским и Александром Триполитанским, предоставил средства на издание «Опыта христианского православного катехизиса», составленного Владыкой Антонием. Этот катехизис отвечал многолетним просьбам митрополиту составить новый катехизис, освобожденный от западной схоластики, начавшей проникать в наше отечественное богословие в XVII-м веке. Когда катехизис вышел в свет, Патриарх Григорий грамотой от 25-го апреля 1925-го года сердечно благодарил за труд Митрополита Антония, каковой труд является «поистине ценным вкладом» и просил 10 экземпляров для перевода на арабский язык.

По окончании 2-й Мировой войны, Сов. Власть, обратив свое внимание на Ближний Восток, взяла на себя роль печальника об Антиохийской Патриархии.

Власть Антиохийского Патриарха распространяется на Сирию и Ливан. В Сирии насчитывают 198.852 православных (против 114.200 католиков). Так как при выборах в парламент и разверстке депутатских мест принимается во внимание вероисповедание, Сирийский парламент насчитывает 19 православных депутатов из общего числа в 83 депутатов. В Ливане 135.420 православных (при 500.000 католиков). Православных 10 % всего населения, но они «сильны из-за социального положения их членов». Кроме того, около l00.000 сирийцев и ливанцев, православных арабов, проживают в Северной и Южной Америке.

Патриархия управляется состоящим при Патриархе Синодом и Советом из Мирян (Меглис Магли). Совет мирян, согласно уставу

1955-го года, ведает управлением имуществом и вообще вопросами не духовного характера.

В Сирии и Ливане 12 епархий. Кроме того, 2 епархии в САСШ, где 120.000 православных арабов, 80 храмов и 2 епископа. Несколько приходов имеется в странах Южной Америки и в Австралии.

Всего у Патриархата 528 храмов, 17 часовен, 427 священников, из коих 113 в Америках, 14 мужских монастырей при 31 монахе и 6 женских обителей с 97 насельницами.

Имеется 1 духовная семинария с 40 семинаристами, 1 сиротский дом, 21 учебное заведение (10 начальных и 11 средних).

Издается 1 журнал на английском языке в САСШ, а в Сирии и Ливане 3 журнала на арабском языке:

«Аль Нур», орган движения православной молодежи.

«Аль Харака», орган Меглис Магли, проявляющий симпатии к Сов. Союзу.

«Аль Паат», издаваемый Патриархией.

Надлежит отметить Движение Православной молодежи в Ливане, основанное бывшим студентом Православного Богословского Института в Париже.

В 1942-м году группа молодежи, студентов факультета Права и Медицинского, восемнадцатилетнего возраста в среднем, объединилась для работы по возрождению и оживлению духовной жизни православных Антиохийского Патриархата.

Первой мерой для достижения поставленной общей цели стала работа по самообразованию путем изучения Св. Писания, творений Св. Отцов, Богослужения, а также регулярного и частого посещения. церковных служб и Св. Причастия.

Бейрутский Архиепископ официально утвердил Движение в марте 1942-го года.

В 1945-м году Св. Синод уполномочил Движение вести работу среди молодежи патриархата.

В настоящее время Движение насчитывает 5 центров и около 30-ти подотделов в городах и селах Сирии и Ливана. Члены Движения распределяются по группам: мужские, женские, студенты и студентки, служащие, рабочие. Каждая группа делится на десятки, руководимые старшиной. Возглавитель местного центра избирается всеобщим голосованием и им назначаются члены Совета, управляющего всеми отраслями деятельности центра. Генеральный секретарь выбирается председателями центров. Им назначается секретариат, объединяющий всеобщую работу.

Деятельность Движения весьма разнообразна.

1) Издательская: ежемесячный журнал «Свет» (Аль Нур) и студенческий журнал «Призыв к Свету» (Нида ан Нур); ряд книг по-французски и по-арабски (отметим Творения Митрополита Московского Платона, «Отче Наш» о. Льва Жиле).

2) Духовная: молитвенные собрания в храмах или монастырях с чтениями акафистов, совместные чтения правил приготовления ко Св. Причастию. Благодаря Движению, ряд лиц стали священнослужителями или монахами. Им созданы 2 монастыря: женский, близ Триполи и мужской, близ Бейрута.

3) Образовательная: Устройство семинаров по изучению Св. Писания, группы, обсуждающие вопросы христианской нравственности, и. т. д.

4) Просветительная работа с детьми, организация приходских школ.

5) Благотворительная: амбулатория (в 1958-м году пропускала 100 ч. в месяц); помощь нуждающимся путем раздачи одежды, денег, различных предметов хозяйства, подыскания труда.

6) Артистическая: организация хоров для пения в храмах.

7) Культурная: устройство очагов, библиотек, клубов.

8) Миссионерская: посещение отдаленных сел, где обучают детей, ведут собрания для борьбы с безбожием.

9) Связь: устройство студенческих съездов, связь с другими православными организациями как то «Зои» (греческая), РСХД (русская в Париже), Синдесмос (международное объединение юношеских и студенческих православных организаций).

(Данные о Движении взяты из «Православных Листков», на франц. языке. Изд. Симад. Париж № 10/11 1959 г.).

В данное время Движение насчитывает более 2.000 членов.

Как мы видели выше, Антиохийская Патриархия привыкла с древнейших времен обращаться за помощью к России и Русской Православной Церкви. С давнишних времен Антиохийская Патриархия видела в России страну истово-православную, страну, где народ усердно посещает храмы и выстаивает длительные службы, страну, оказывающую восторженные приемы своим духовным гостям и неизменно уделяющую от своего достатка помощь братьям христианам арабам.

Мы видели, что ряд Преосвященных Владык получили свое образование в Российских духовных семинариях и Академиях.

Все это создавало благоприятную почву для проникновения советской пропаганды по линии православной Церкви. Задача заключалась в: необходимости убедить Ближний Восток в том, что СССР является продолжателем России: что СССР так же, как и Россия, страна, где храмы переполнены молящимися; где торжественно и неустанно совершаются Богослужения, где богато встречают гостей и откуда идет помощь. Кроме того, надо было доказать что Церковь в СССР свободна.

Свобода Церкви была выявлена тем, что тотчас же по окончании 2-й Мировой войны, в мае месяце 1945-го года, Патриарх Алексей со своей свитой, на самолете, предоставленном ему Сов. правительством, объехал весь Ближний Восток. Посетив Иерусалим и Египет, Патриарх Алексей прибыл в Бейрут 16-го Июня и провел в пределах Патриархии 2 недели.

Впервые Православный Ближний Восток видел у себя русского Патриарха. Впечатление было большое и, главное, православные арабы удостоверились в том, что Церковь и Патриарх свободны, раз могут разъезжать на казенных самолетах.

Через год, в ноябре 1946-го года, на Бл. Восток прибыла делегация Московской Патриархии с Митрополитом Григорием Ленинградским во главе. Цель поездки была в изучении с местными православными иерархами ряда вопросов, касающихся Русской (Советской) Церкви на Ближнем Востоке.

Так 15-го ноября, в Бейруте Советская делегация подняла вопрос о приходах Русской Зарубежной Церкви, находящихся в пределах Патриархата. Следствием этого визита был вызов в Патриархию архимандрита Гермогена Золенко в феврале 1947-го года. О своем посещении Патриархии отец архимандрит, представил подробный доклад, из которого мы извлекаем нижеследующие подробности.

Еще до приема отца архимандрита Патриархом, лица перешедшие на сторону Москвы, указывали ему на то, что он, состоявший в свое время в Курской епархии, покинул ее без грамоты или командировки, в силу чего он по сей день числится в составе епархии Курской и должен подчиняться Курскому епископу. Курским же епископом был Питирим (ставший потом Архиепископом Минским и Митрополитом Ленинградским, много выезжавшим заграницу), один из членов советской делегации. На приеме у Патриарха Александра III-го присутствовал представитель Москвы — архимандрит Симеон. Отец Симеон настойчиво и упорно, Святейший Патриарх мягко, уговаривали архимандрита Гермогена. подчиниться Москве, но на все уговоры о. Гермоген отвечал категорическим отказом изменить митрополиту Анастасию и Русской Зарубежной Церкви.

После этого приема русская колония Бейрута еще несколько лет пользовалась предоставленным ей храмом Благовещения Пресвятой Богородицы. В сентябре 1952-го года Митрополит Николай Крутицкий в письме за № 714 Митрополиту Илье Салиби Бейрутскому настаивал на том, что подчиняющиеся Митрополиту Анастасию суть раскольники и просил отнять от русской эмиграции предоставленный ей храм.

(Доклад архимандрита Гермогена и копия письма Митрополита Николая находятся в архиве Православного Информационного Центра. Описание поездок на Ближ. Восток делегатов Моск. Патриархии и приезда в СССР представителей Антиохийской Патриархии см. «Журнал Московской Патриархии». № 7 и 8 за 1945-й год, 12 за 1946-й год., 5 за 1947-й год и 1 за 1948-й год.

См. также Алексеев «Внешняя политика Московского Патриархата». 1939–1953 изд. Research Proyam on thе U. S. S. R. New York. 1955. Ротаторное издание. 238 стр.).

В 1960-м году русская колония храма своего лишилась!

В конце 1947-го года в Москву прибыл Митрополит Илья и архимандрит Василий Самаха в качестве представителей Антиохийской Патриархии. Посетителей приняли с большим почетам и наделили их богатыми подарками. В результате Митрополит Илья убедился воочью в процветании православия на Руси. В ряде словесных и печатных заявлений Митрополит Илья неоднократно призывал Божие благословение и выражал пожелания долгих дней Советскому правительству и главе его Сталину, «благодаря заботам которых Русская Церковь процветает и может помогать своим братьям».

Летом 1948-го года (См. «Прош Ориан Кретьян» (по-франц. изд. Иерусалим.) № 1 от 1955 г. в Журнале Моск. Патриархии № 6 за 1954 год.) Антиохийская Патриархия получает в Москве храм-подворье. Настоятелем подворья назначается архимандрит Василий Самаха, в прошлом католик, который настолько возгорелся достижениями Сов. Союза, что выпустил по-арабски книгу, оправдывающую сов. систему с точки зрения православного учения (См. «Журнал Моск. Патр.» № 3 за 1949 год.). Вскоре Патриархия Антиохийская получила крупную финансовую помощь для постройки в Дамаске нового патриаршего дворца.

В 1950-м году Антиохийская Патриархия вновь посещается сов. делегацией с Митрополитом Григорием во главе.

В 1951-м году в Сов. Союз едет на отдых сам Патриарх Александр III-ий (См. «Журнал Моск. Патр». № 3 за 1951-й год.). Во время его отдыха «Известия» и «Журнал Московской Патриархии» печатают заявления, в которых Патриарх выражал надежду на то, что весь христианский мир присоединится к кампании за мир, начатой Сов. Союзом. В частности, Патриарх призывал свою паству американских епархий присоединиться к советской кампании. Кроме того, Патриарх отмечал, что Церкви Элладская и Константинопольская, «поддерживаемые американцами», ничего для мира не делают и что Труман (в ту эпоху президент САСШ) и Папа Пий XII угрожают миру.

В 1953-м году в Сов. Союз вновь пребывает делегация Антиохийской Патриархии (См. «Журнал Моск. Патриархии» № 6 за 1953-й год.) и вновь повторяются заявления о свободной жизни в СССР, о изобилии «ширпотреба» в магазинах, о единении народа и правительства, о том, что Церковь канонична и свободна.

В 1954-м году новое путешествие Патриарха Александра III-го, который едет в сопровождении нескольких епископов и мирян. Среди епископов выделился Митрополит Захле и Баальбека Нифон Саба.

Сов. печать представляя его читателям, указывала на то, что Митрополит «обманутый империалистической пропагандой, относился к Сов. Союзу не доброжелательно», но, посетив Россию, написал брошюры «Придите и посмотрите» и «На каждый вопрос — один ответ». Ставший сторонником Сов. Союза, Митрополит в своих брошюрах восхвалял СССР. В 1955-м году, возвращаясь из Гельсингфорса (Хельсинки), куда Митрополит ездил для участия на Всемирном Съезде за Мир, он написал длинную поэму по-арабски «Я Россию пою». Перевод поэмы на русском языке был приведен в «Огоньке» № 24 от Июля 1956 г. Приведем несколько выражений, характеризующих все произведение: «… нигде в целом мире песни птиц не звучат так привольно, так звонко и гордо, как… в России…» «Справедливый закон направляет на путь благородный… И мирские свершения людей и религии поступ… В этой славной стране гражданину дано небывалое счастье…»

Согласно сведениям печати Ближнего Востока, по окончании пребывания в СССР в 1954-м году делегации Антиохийского Патриархата каждому делегату был преподнесен подарок — конверт с 3.000 долларов. Та же печать отмечает, что лишь Митрополит Илья Салиби отказался от подарка.

В 1958-м году в Дамаске открылось подворье Московской Патриархии. В нем на пасхальном богослужении русской эмиграцией широко распространялась листовка на французском и арабском языках (Листовка — в архиве Православного Информационного Центра.), указывающая, что «Московская Патриархия запряглась в колесницу безбожников» и развивающая это утверждение данными антирелигиозной политики правительства СССР.

Обмен визитами не прекращается… В 1959-м году Патриарх Феодосии IV-й, избранный на место почившего Александра III-го, прибывает в Москву со свитой.

Наконец, в декабре 1960-го года Патриарх Алексей вновь посещает Ближний Восток. Антиохийская Патриархия наделяется богатыми подарками: 30.000 ливанских фунтов выдаются для начала постройки госпиталя Святого Георгия в Бейруте.

10.000 долларов и необходимая бумага дается издательству журнала Патриархии.

Обещано оказать содействие для учреждения технической школы.

Значение посещения Патриарха Алексея выявилось из речей, произнесенных во время его пребывания в Сирии и Ливане, в статьях местных газет и в полемике, возникшей в этих газетах.

Речи Митрополитов Антиохийской патриархии естественно восхваляли Русскую Церковь, неизменно заботившуюся о Сестре Церкви Антиохийской. Заботы Русской Церкви выявлялись не только в области духовной, но и в области телесной согласно изречению «в здоровом теле здоровый дух» (из речи Митрополита Ильи Салиби по случаю закладки госпиталя).

Печать отмечала роль Патриарха Алексея, восстановившего и омолодившего православие на Руси, глашатая мира в мире, источника щедрых пожертвований и субсидий (Подробные отчеты, с ссылками на различные периодические издания, смотреть в «Прош Ориан Кретьян» № 2, 3, 4 за 1960-й год и № 1 за 1961-й год.).

Полемика возникла по поводу отсутствия на приемах Патриарха Алексея представителей католической Церкви.

Католики, оправдывая свое отсутствие, ссылались на то, что Патриарх Алексей всецело и всеми мерами содействует политике Советского Правительства. «Говорят, что Патриарх Алексей действует против своей воли, что он не свободен в своих действиях, что он не автор преступлений, что он лично молитвенник… мы не беремся судить человека но… внешне, в глазах всего мира он представитель тех, кто творят преступления и несправедливости…» (католики делали упор и подразумевали под преступлениями и несправедливостями гонения на католиков в СССР и выпадки против Ватикана, но их аргументы полностью применимы к православным).

В ответ на выше приведенные выдержки из газет, поместивших католические оправдания, газета Аль Харака от 7-го Января 1961-го года полностью отвела католические аргументы: «С каких пор Его Блаженство русский Патриарх приезжает на арабский Восток в качестве депутата СССР раз в Сов. Союзе и других демократических республиках Церковь полностью отделена от Государства». Та же газета несколько позже (31-го Января) повторяет, что «отделение Церкви от Государства в СССР исключает какие-либо сговоры Православной Церкви и коммунистического правительства» и далее «с каких пор Сов. правительство занимается вопросами церковного порядка?… тогда как Католическая Церковь борется с коммунизмом и предает коммунизм анафеме за то, что коммунизм ведет войну со всякой религией и всякой верой в Бога».

Мы можем утверждать и для утверждения имеем лично весьма веские основания, что далеко не все руководящие круги Антиохийского Патриархата захвачены просоветскими настроениями. Из этого вытекает, что на русской эмиграции лежит долг помочь этим не сочувствующим советам кругам, влиять на своих собратьев, наивно поддавшихся умело проводимой советской пропаганде.

Мы видели успешную работу движения молодежи. Мы ознакомились с успешными действиями советской пропаганды в церковной области. Надлежит еще ознакомиться с некоторыми другими аспектами внутренней жизни Патриархии:

На взаимоотношения Антиохийской и Константинопольской Патриархий бросает тень спорный вопрос о праве назначения епископов на 2 кафедры, бывшие при турецком владычестве в юрисдикции Антиохийского престола. После I-й Мировой войны территории, на которых расположены были эти кафедры, отошли к Турции, и обе Патриархии претендуют на право назначения на них епископов.

Маглис Магли (О действиях Маглис Магли см. «Прош Ориан Кретьян» № 1 за 1961-й г.), состоящие, как мы указывали, из мирян и имеющие назначением управлять имуществом Патриархии, проявляют тенденцию влиять на обще церковную жизнь, считая иерархию слишком инертной и пассивной. Члены Маглис Магли стремятся оживить духовную жизнь, ратуют за назначение достойных епископов, за соблюдение канонов (напр. не оставлять в течение длительных сроков вдовствующими епископские кафедры), за созывы общих собраний. Это рвение естественно приводит к столкновениям Маглис Магли с иерархией.

В среде Маглис Магли ярко намечены две тенденции: крайнее течение отличатся агрессивным отношением к католиками, и симпатией к Московской Патриархии и через нее к Сов. Союзу; умеренное течение желает сотрудничать с иерархией, отрицательно, но не воинственно относится к Сов. Союзу и желает добрососедских отношении с иными христианскими вероисповеданиями. Умеренное течение состоит, главным образом, из членов Движения Молодежи или близких к движению людей.

Так например: перед лицом вдовствующих трех кафедр (2 — в пределах Ближ. Востока и 1-й — в Сев. Америке) крайняя тенденция резко обличает иерархию в бездействии, и на кафедру Триполитанскую (без епископа со дня выбора ее предстоятеля в Патриархи, т. е. с ноября 1958-го года) выдвигает епископа Василия Самаха (напомним, что Епископ Василий бывший католик, бывший настоятель подворья Антиохийского Патриархата в Москве и автор книги, восхваляющей и оправдывающей сов. режим). Умеренное течение восстает против епископа Василия и выдвигает в кандидаты на Триполитанскую кафедру основателя Движения.

Трудность положения Патриархии, распространяющейся на 2 государства, взаимоотношения которых бывают натянутыми, выявилась в 1958-м году со смертью Патриарха Александра III-го.

Блаженнейший Александр III-й почил в Июне 1958-го года. Правила Антиохийской Церкви указывали на то, что назначение нового Патриарха должно состояться через 9 дней после кончины ее предстоятеля. Но политические обстоятельства допустили приступить к выборам лишь в конце ноября.

Тотчас же после кончины патриарха Александра III-го, в местной газете «Ориан» (выходящей на франц. языке) появилась заметка, указывающая на возможность разделения Патриархии. Эта заметка вызвала ряд опровержений и уточнений, подписанных видными деятелями мирянами Антиохийской Церкви. Но в то же время в греческой газете «Этнос» известный знаток Ближнего Востока и бывший ректор Афинского Университета, профессор Даскалики, поместил статью, указывающую на трудности Патриархии, трудности, вытекающие из различных условий церковной жизни в Сирии и Ливане.

В Сирии православные — меньшинство среди мусульманского населения. Ливан в большинстве своем страна христианская. Сирия только что отказалась от своей независимости, войдя в Объединенную Арабскую Республику, тогда как Ливан дорожит своей независимостью. Вполне естественно что Преосвященные Архиереи не могут полностью отрешиться или оторваться от политических и национальных чувств своих пасомых. Официальный орган Константинопольской Патриархии «Апостолос Андреас», со своей стороны отмечая вышеизложенные положения, добавлял, что, кроме вопросов национально-политических, надлежит иметь в виду стремление Сов. Союза использовать все обстоятельства для укрепления своего влияния.

В конце концов все обошлось благополучно и мирно. Выбирающий Патриарха Собор собрался 14-го ноября. Он состоял из 48-ми голосующих, из коих 16 епископов и 33 мирянина. Когда путем тайного голосования было намечено 3 кандидата, все епископы собрались в храме, где при закрытых дверях единогласно выбрали в патриархи Митрополита гор. Триполи, Феодосия, получившего при первом голосовании Собора 32 голоса и бывшего 2-м кандидатом. Местная печать приписывала единодушие и краткость прений влиянию Архиепископа Северо-Американского Антония.

Его Блаженство Феодосии VI-й являлся старейшим по посвящению епископом Антиохийской Церкви. Родился он в 1886-м году, в 1905-м году был посвящен в иеродиаконы, в 1912-м году поступил на курсы высшего Богословия в Константинополе, состоял до 1922-го года личным секретарем Патриарха Григория IV-го, в 1922-м году был хиротонисан во епископа Тирского и Сидонского, а в 1949-м году переведен на кафедру Триполитанскую. Он владеет арабским, французским, турецким, греческим, русским, английским и сирийским языками и является кавалером ливанских, сирийских, греческих и французских орденов.

Отметим что Генеральный Консул СССР в Дамаске, товарищ М. В. Корнеев счел необходимым явиться к Генеральному Секретарю Президента Республики, управляющему сирийской провинцией и заявил протест против действий греческого посла в Бейруте, который вмешивается в выборы Патриарха Антиохийского и всего Востока. Сие несмотря на то, что Советская Власть заявляет о том, что вопросы Веры ее не касаются и знать этих вопросов, разве что для борьбы с ней, она не хочет.

Иордания представляет собой небольшую и бедную страну. Поверхность ее 96.610 кв. км. Население по оценке 1957-го года насчитывается в 1.527.000 ч. Граничит Иордания с Сирией на Севере, с Ираком на Сев. Востоке, с Аравией на Востоке и Западе и с Израилем на Западе.

В эпоху турецкого владычества над Ближним Востоком, Трансиордания представляла собой область сирийской провинции. По окончании 1-й Мировой войны, как следствие желания Англии иметь плацдарм для охраны Суэцкого канала и контролировать нефтепровод, соединяющий Средиземное море с Персидским заливом, было создано небольшое автономное Трансиорданское княжество (эмират) под опекой Англии. В 1921-м году княжество насчитывало 350.000 жителей, над которым княжил Абдалла, сын Гусейна (шерифа Мекки и короля Геджаса). В 1923-м году эмир Абдалла провозгласил независимость княжества, но Англия не прекратила своей экономической и военной помощи. Военная помощь состояла из инструкторов, главкома Глуб Паши и вооружения для созданного в 1928-м году Арабского Легиона. Этот Легион позволит Англии в 1941-м году подавить восстание против нее в Ираке.

В 1946-м году княжество провозглашено Хашемитским Иорданским королевством. Через 2 года Король Абдалла принимает участие в войне против Израиля и занимает часть Палестины, которая по окончании военных действий останется за ним. В результате присоединения палестинской области население королевства сразу перевалило за миллион. Создавшееся положение утверждается договором Короля Абдалла с Израилем от 24-4-50 г.

Население Иордании быстро растет не только от природного роста, но и благодаря наплыву арабов беженцев из Израиля.

Война 1948-го года против Израиля начата была по взаимному сговору арабских держав. Из всех этих держав Иордания была вооружена наилучшим образом и… арабские союзники Иордании предоставили ей вести бои. Успехи Арабского Легиона были быстры и решительны. Но вскоре все израильские политические тенденции объединились для отпора, и новый город Иерусалим превратился в крепость, взять которую Арабский Легион не смог. Партнеры Иордании стали постепенно выходить из игры. Ирак увел свои войска для подавления очередного внутреннего восстания; Сирия и Ливан ограничились небольшими демонстрациями. Плохо подготовленные и при плохо налаженном снабжении, египетские войска не добились никаких результатов. Объединенные Нации навязывают перемирие, и война становится «холодной», перенесясь в область экономическую: бойкот кораблей и государств, имеющих торговые сношения с Израилем.

Относительно беженского движения, которое до сих пор является ежегодно предметом обсуждения общего собрания Объединенных Наций, ибо 500.000 арабов покинули насиженные места и перебрались в граничащие с Израилем государства, существует несколько причин и объяснений.

Началось оно после резни арабов фанатиками израильтянами в селе Дар Язин в мае 1948-го года т. е. сразу после начала арабо-израильской бойны. Эмиграция поощрялась арабскими вождями, дабы очистить поле действия войскам. Беженство устраивало Израиль, который получал таким образом свободные земли и села для своей иммиграции и освобождался от наличия у себя всегда возможной «5-ой колонны».[3]

Лагеря беженцев содержатся западными державами, арабские же правительства не способствуют поглощению этих беженцев по причинам принципиальным и настаивают на праве эмигрантов вернуться на свои земли.

В области внешней политики отметим договор Иордании с Ираком (договор дружбы и союза), подписанный в апреле 1947-го года и союз с Англией, заключенный в феврале 1948 года.

В 1951-м году король Абдалла погибает от руки убийцы. На престол вступает его сын Талал, 43-х лет, но больной шизофренией. В августе 1952-го года он отказывается в пользу своего 17-ти летнего сына Гусейна, долго жившего в Англии и Швейцарии и учившегося в Англии.

Король Гусейн проявил большую решительность, энергию и самостоятельность. В 1956-м году он порвал с Англией и отказался от услуг Глуб Паши; в марте — апреле 1957-го года он усмиряет брожение, заменив проегипетски настроенного министра Набульзи лицом умеренного национального лагеря. В том же году заключает договор о взаимной солидарности с Египтом, Сирией и Аравией. В ответ на создание Объединенной Арабской Республики Гусейн и Король Ирака Фейсаль подписывают в 1958-м году договор, учреждающий Хошемитскую Федерацию. Этим дипломатическим актом маленькое Иорданское королевство, обладающее армией в 18.000 ч., заручалось поддержкой единственного государства Ближ. Востока, могущего оспаривать у Египта первенство в арабском мире и претендовать на его возглавление.

Ирак:

Всего под ружьем: 70.000

2 Дивизии

1 Дивизия броневая

200 самолетов, из коих 60 современных истребителей.

Иордания:

Всего под ружьем: 18.000

1 Дивизия из 4-х бригад: 2 полка моторизованных и 1 танковый полк

17 самолетов

Египет:

Всего под ружьем: 130.000

2 Дивизии

1 Дивизия броневая

230 самолетов

По поводу создавшейся федерации, каирская газета Аль Ахрам писала: «Для некоторых этот союз является ответом на сиро-египетское объединение, но мы понимаем, что решение Иорданского и Иракского монархов соответствует чаяниям арабов и в будущем облегчит всеобщее объединение». Сам Король Фейсаль, уточняя смысл подписанного договора полковнику Нассеру, указывал на то, что шаг, совершенный братскими арабскими странами Ирака и Иордании, лишь первая стадия начатой 40 лет тому назад великой арабской революции, конечная цель которой полное общеарабское единение.

Через 7 месяцев, 15-го июля 1958 года, в Ираке вспыхнула революция. Король Фейсаль II-й убит. Гусейн, опасаясь за свое государство, призвал Англию на помощь. Английские парашютисты высадились в Аммане и до ноября пребывали в Иордании. Активно вмешаться в арабские дела им не пришлось.

Твердая линия поведения Короля, отказывающегося признать Нассера лидером арабского мира, стоящего на решительной антикоммунистической позиции и склонного согласовать политику арабского мира с политикой западных держав, делает его мишенью нападок Сирии, Египта и послереволюционного Ирака. В Августе 1960-го года взрывом бомбы, подложенной, по всей вероятности, посланцами Египта, убит глава правительства Газаа Мажоли. Отношение с Египтом характеризуется фактом, что когда в сентябре 1961-го года (28-го Сент.) Сирия выходит из Объединенной Арабской Республики, Иордания первая из всех стран признает новое правительство и государство.

В конце Января 62-го года, Гусейн пригласил нового главу правительства, Ваафи Талл, известного сторонника объединения арабов «плодородного полумесяца», человека предприимчивого и решительного.

Ваафи Талл не долго продержался у власти. События в Йемене (в 1963-м году) и симпатии Ваафи Талл по отношению имама Йемена, заставили короля Гусейна заменить его, поручив правление Самир Рифаи. (март 1963).

В конце апреля 1963 г. в Иордании вспыхнули беспорядки, вызванные пронассеровскими течениями. В Багдаде, Дамаске, Анкаре, Бейруте и Газе арабы бурно проявляли свое неудовольствие Гусейном за сдержанность короля, проявленную им перед проектом обще-арабской федерации. По поводу проекта федерации король Гусейн заявил, что он всячески готов идти навстречу подобного объединения, но что объединение это должно быть основано на здоровых началах. «Союз должен быть союзом равных». (См. заявления Короля Гусейна специальному корреспонденту газеты «Монд» Эдуарду Сааб в № от 7-3-63 и статьи того же автора "La Jordanie dans les renions de l’arabisme" в газете «Монд» от 28-го и 29-го марта 1963 г.

Газеты от 23-го по 29-ое Апреля 1963 г. (в частности газеты «Орор» и «Монд»).)

В самой Иордании, по сведениям телеграфных агентств, подавление беспорядков вызвало жертвы. Со слов Короля они «не превышали число жертв авиационной катастрофы». Несколько депутатов было арестовано. Среди них Антоний Албана, католик, уже ранее отбывавший тюремное заключение за противоправительственные демонстрации.

Беспорядки в Иордании вызвали переполох в Израиле, ибо всякая победа сторонников Нассера является прямой угрозой для иудейского государства.

Порядок был восстановлен в недельный срок. Премьер-министром был назначен Шериф Гусейи Ибн Нассер, дядя Короля.

Мы указали выше на твердую антикоммунистическую позицию Иорданского Короля. Ни одна держава Ближнего Востока так определенно не высказывается, как Иордания, по отношению к коммунистической опасности. Думается, что в этом одна из причин постоянных нападений и покушений на Короля или видных лиц королевства. Причем нападения обычно идут из заграницы. Напомним, что в октябре 1958-го года самолет, в котором летел Король Гусейн, был обстрелян; в июле был убит его двоюродный брат Фейсаль, с которым, как мы видели, Гусейн объединился в федерацию; в сентябре 1960 г. убит глава правительства и 10 его сотрудников (причем убийца скрылся в Египте). Заявления и высказывания относительно компартии (насчитывающей в Иордании 2.000 ч.) многочисленны.

Так в январе 1960 г. Верховный Комитет Ислама опубликовал воззвание, предупреждающее народ Иордании об опасности разрушительных принципов безбожной идеологии. В Сентябре того же года премьер-министр Бохжан Аль Талхуни, заменивший убитого Газаа Мажоли, заявил, что коммунизм враг № 1-й, угрожающий Ближнему Востоку и предупредил свободный мир о том, что, если он будет наблюдать, сложа руки, за тем, что происходит на Ближ. Востоке, не оказывая помощи «… то все области попадут под коммунистическое владычество».

Во внешней политике два положения, два принципа являются руководящими:

а) Решимость не умалять независимости государства, на что посягает Египет. Приведем высказывание бедуинов: «мы скорее будем молоть и есть камни пустыни, чем покоримся египтянам».

б) Абсолютное и бескомпромиссное непризнание Израиля, который со своей стороны не примирился с потерей территории, завоеванной Королем Абдаллой.

Отношение к Израилю характеризуется следующими заявлениями: В ответ на послание президента САСШ Кеннеди всем главам арабского мира, призывавшего и к миру, Король Гусейн ответил (Июль 61-й год), что мира на Ближнем Востоке не будет, пока не будет разрешен палестинский вопрос. «Создание Израиля представляет собой вопиющее нарушение международного права и является постоянной угрозой миру». Иерусалимский муфти в ответ на приглашение адвоката Ейхмана прибыть в качестве свидетеля на суд, ответил «… существование страны, называемой Израиль, мне не известно, тем более мне не известны трибуналы, которые могли бы быть установлены в этой стране».

Некоторые западные наблюдатели были встревожены в начале 1961-го года свадьбой Короля с англичанкой. Опасались беспорядков и народного возмущения. Но невеста Короля приняла мусульманство и в феврале 62-го года родила наследника, которого назвали в честь деда Абдаллой. По этому случаю Король объявил амнистию, которую Парламент утвердил. Амнистия покрывает все преступления, совершенные до 31-го января 1961-го года. Смертная казнь заменяется пожизненным заключением и пожизненное заключение сводится к 11-ти годам. Амнистии не подлежат находящиеся в бегах и лица, осужденные за коммунистическую деятельность.

Ком. партия в Иордании запрещена ("Est et Ouest" № 303 du 1/15 Juillet 1963.). Поэтому она существует подпольно. Тайно раздается газета «Аль Мугавама аль Ша-Бия». Иорданские партийные вожди, находящиеся в Восточной Германии и Чехии, управляют и питают партию путем радиопередач со станции «Радио-Восточный Берлин». В самой Иордании партийцы выбиваются на открытый свет путем создания обществ защиты заключенных. Составляются петиции и собираются под них подписи. Созываются собрания, выносящие наказы депутатам поднять вопрос об улучшении условий тюремного заключения. Советская «Правда» от 30-4-63 напечатала текст воззвания Ц. К. Иорданской К. П. иорданскому народу. Воззвание обличало империалистов (в частности американцев) и призывало к борьбе для свержения реакционного правительства.

По конституции 1951-го года исполнительная власть принадлежит Королю. Законодательная власть возложена на Палату, выбираемую голосованием мужского населения, и на Сенат. В Палате 40 депутатов; из коих 20 мест предоставлены палестинскому населению. Сенат состоит из 20-ти членов, назначаемых Королем.

Экономически страна очень бедна. Сельское хозяйство сосредоточено в долине Иордана. В остальной части государства развито скотоводство (овцы и козы).

Ископаемых нет за исключением фосфатов высокого качества, которые вывозятся в необработанном виде. Существует возможность извлекать из Мертвого моря бром, хлор и поташ.

Государственный бюджет обеспечивается английской помощью, к которой с 1956-го года добавилась помощь САСШ.

Чтобы повысить уровень жизни населения, Король Гусейн принял к исполнению проект голландского эксперта, согласно которому в 10-тилетний срок государственный доход удвоится (с 42-х мил. динар до

83-х), расход на ширпотреб населения возрастет на 34 % (с 62-х мил. динар до 85-ти). Экспорт, согласно плану, должен достигнуть 75 % импорта. Наконец, средний доход каждого жителя должен увеличиться на 1/3.

Создан «Департамент (офис) развития страны», во главе которого поставлен Д-р Нажмедин Дажали, 34-х летний экономист. Цель Д-ра Нажмедина Дажали заключается в развитии промышленности, но в рамках сотрудничества с другими арабскими странами: например, предоставляя выращивание хлопка Египту или дубление кож — Ливану.

Департамент развития страны ожидает больших результатов от начатых работ по устройству плотины на реке Ярмук (главный приток Иордана). Незаконченная плотина уже позволяет орошать 30.000 гектаров земель. По ее окончании Иордания получит воду для орошения еще 150.000 гект. Экономисты предвидят возможность снимать с орошаемых земель от 3-х до 4-х урожаев в год. Кроме воды для орошения, плотина будет давать 60.000 кв. электроэнергии ("La Jordanie dans les remous de l’arabisme" par E. Saab. "Le Monde" du 29-3-63.).

Намечено довести выработку фосфатов с 600.000 тонн в год до 2-х мил. тонн. Подобное увеличение производства возможно, благодаря только что открытым новым залежам в Эль Газза, близ порта Абака на Персидском Заливе. Открыты также залежи меди, которые будут давать от l0.000 до 15.000 тонн меди в год. Кроме того, на берегах Мертвого моря возводится завод, который будет вырабатывать из вод моря поташ.

Наконец, Департамент развития намерен развить туризм. Пока что туристами являлись паломники к Святым местам (христиане и мусульмане). Численность их выражалась в несколько тысяч в год. Но кроме посещения Св. Мест, Департамент развития намерен поощрять посещение ряда археологических древностей — развалин древних городов. Намечено также создание в живописных рамках мест отдыха.

Одновременно намечено ограничить импорт путем значительного повышения таможенных пошлин. Наконец, правительство намерено взять в свои руки 50 % внешней торговли путем создания Иорданского навигационного общества. Намечена также переделка шоссейной дороги Амман Ахаб (порт на Персидском заливе) в автостраду.

Неграмотность населения достигает 80–85 %, несмотря на то, что правительственные школы даровые.

Вероисповедание: 90 % всех жителей Иордании — мусульмане-суниты. Православных — до 60.000; католиков — 42.000; протестантов — 4.800 (из коих 3.400 англикане); армян и коптов — около 3.000.

В Иерусалиме находятся кафедры Патриарха Армянского, Коптского Архиепископа, Англиканского Архиепископа, Католического Патриарха латинского обряда и викария католического Патриарха восточного обряда (мелькита). В Иерусалиме же пребывает Его Блаженство православный Патриарх Иерусалимский.

Недавно созданное государство Израиля представляет собой полосу в 450 км. вдоль Средиземного моря. Кроме того, Израиль располагает небольшим выходом в Красное море, портом Ейлат. Ширина полосы варьирует от 112 км до 14,5 км. Если бы свести всю страну в прямоугольник, то получился бы прямоугольник в 141 км. ширины и 580 км. длины?.

Граничит Израиль на Западе с Средиземным морем, на Севере с Ливаном, на Востоке с Сирией и Иорданией и на Юге с Египтом. Общее протяжение границ: 1.200 км. что позволило определить это государство «географическим уродом». Общая поверхность Израиля выражается в 20.700 кв. км., населенных 1.924.000 жителей, не считая несколько тысяч бедуинов Негева.

Движимые большим идеологическим и патриотическим подъемом, израильтяне сумели в короткий срок чрезвычайно развить те природные небольшие богатства, которые имелись в стране. Результат оказался настолько блестящий, что Израиль постоянно посещается делегациями новосозданных африканских государств, приезжающих изучать технику использования этих богатств.

До 1917-го года Палестина жила общей жизнью всего Ближнего Востока: Завоевание Римом, подавление восстания 70-го года Титом и разрушение Иерусалима, восстановление города в 132-м году и вторичное разрушение в 135-м году, рассеяние евреев по всему миру, владычество Византии (IV в.), персов и арабов (VII в.), крестоносцев (XI в.), мамелюков (XIII в.) и турков с 1517-го года. Из всех владетелей и завоевателей наибольший отпечаток оставили арабы.

Началом сионистского движения надо считать появление в Одессе книги Льва Пинскера «Самоэмансипация» в 1882-м году. В ней автор защищал мысль о том, что лишь создание еврейского очага в Палестине вернет евреям человеческое достоинство. В это время Палестина насчитывала всего 24.000 евреев.

В 1896-м году Теодор Герцель выпустил книгу «Еврейское Государство», в которой он выдвигал необходимость использовать политическую игру для создания еврейского государства.

В 1897-м году в Базеле собрался 1-й Сионистский Конгресс. Конгресс учредил два организма для сбора средств и финансирования сионистской акции: Национальный Еврейский банк и Национальный Еврейский фонд.

Султан Абдул Гамид II-й отказался дать евреям концессию в Палестине. Взамен ее, Великобритания предолжила евреям концессию в Уганде, но VI-й Сионистский Конгресс в 1903-м году отверг английское предложение и постановил требовать Палестину.

Пока заседали Конгрессы и шли переговоры «на высоком уровне», в самою Палестину начался приток иммигрантов. Часть иммигрантов прибывала в Землю Обетованную нелегально. Стали образовываться колонии. В 1909-м году был основан город Тель-Авив. Одновременно среди арабов стало развиваться антисионистские настроения.

События в пользу еврейского государства начнут развиваться по окончании 1-й Мировой войны.

В 1917-м году Лорд Бальфур заявил, что Англия, которая только что заняла Иерусалим, будет способствовать по окончании войны созданию еврейского очага. Напомним, что одновременно Шерифу Гусейну обещалось создание независимой арабской империи, естественно включающей Палестину.

Постановлением Лиги Наций, Палестина передана была под опеку Англии, которая повторно заявила, что она за создание еврейского очага, но не отдельного государства. Английские заявления вызвали возмущение арабов, указывающих на то, что «один народ обещает другому землю третьего».

Благодаря средствам, собранным Нац. Еврейским банком и Фондом, «Еврейское Агентство» стало скупать в Палестине земли и заселять их иммигрантами. Таковых все больше и больше. В 1931-м году в Палестине 174.000 евреев; в 1935-м году их 355.000; в 1939-м 400.000. Начинаются кровавые столкновения между арабами и евреями.

Первое из них, в 1928-м году у Стены Плача, вызывает вмешательство Лиги Наций, которая в 1930-м году назначает особую комиссию для разрешения вопроса Стены Плача. Столкновения повторяются в 1929-м году, 33-м, 36-м и 37-м гг.

Великобритания, ради сохранения добрых отношений с арабами, все более и более ограничивает обещания, данные декларацией Бальфура; и все более и более увеличивает численность своих войск в Палестине. Мировое еврейство ощущает себя обманутым, и в 1936-м году вспыхивает восстание евреев против англичан. В ответ на восстание Англия ограничивает въезд еврейских иммигрантов цифрой в 75.000 в течение 5-ти лет.

В поисках разрешения вопроса 17-го мая 1939-го года Англия опубликовала «Белую Книгу», в которой излагался проект создания в течение ближайших 10-ти лет независимого государства, в котором еврейское и арабское население будет распределять между собой правительственные должности.

«Белая Книга» снимала с повестки вопрос о создании особого еврейского очага. Выход в свет этой Книги вызвал новую волну возмущений. Посетители Святых Мест в эту эпоху всюду наталкивались на проволочные заграждения, баррикады, обыски английской полицией прохожих и домов в поисках оружия. Тем не менее, во время 2-й Мировой войны особый еврейский отряд сражался на стороне англичан.

Сразу по окончании 2-й Войны оставшиеся в живых евреи обратили свой взор на Землю Обетованную. Но арабы решительно отбрасывают претензии евреев, которые «покинули эту землю 2.000 лет тому назад и которые в 1917-м году составляли всего лишь 7 % местного населения». Для поддержания порядка Англии приходится довести свои вооруженные силы в Палестине до l00.000 ч. А иммигранты все прибывают, и численность евреев достигает 600.000 ч. Английское правительство решает прекратить доступ в Палестину новым иммигрантам и…. всем памятны злоключения судов Струма и Экзодус.

Смешанная англо-американская комиссия рекомендует допустить в Палестину еще l00.000 беженцев из Европы, но английское правительство отбрасывает предложение комиссии и Израиль начинает борьбу с Англией.

Созданная Израилем армия «Хоганах»[4] и тайные общества, из коих выделяется «Иргун Цвай Леуми», ведут террористическую войну. В Июне 1946-го года еврейским партизанам удается взорвать в Иерусалиме гостиницу. При взрыве гибнет до 100 английских офицеров, квартировавших в ней. Палестина объявляется на осадном положении. Созывается ряд специальных комиссий и конференций, которые все выдвигают проекты разрешения вопроса (План Морисона, конференция «Круглого стола» в Лондоне в 1947-м году. план Бевена). Но все проекты и планы встречают отпор с обеих заинтересованных сторон (евреев и арабов). Англия взывает к Объединенным Нациям и ставит вопрос на Общем Собрании (Апрель 1947 г.).

Общее собрание Объединенных Наций назначает комиссию в 10 человек для изучения вопроса. Заключения комиссии передаются в комиссию в 57 человек для окончательного вывода, который выразился в плане раздела Палестины на 3 части: независимое Еврейское Государство, независимое арабское государство и международная зона Иерусалима под контролем Объединенных Наций. Еврейское и арабское государства должны быть тесно связаны экономическими узами: общая монета, таможня, железн. дороги, почта, порты Яффа и Хайфа. Проект принят 1-12-47 г. Было подано тридцать пять голосов за проект против 13-ти при 10-ти воздержавшихся. Отметим, что САСШ и СССР голосовали за проект. Комментируя единство взглядов СССР и САСШ, король Аб дел Азиз ибн Сеуд высказал мысль, что «коммунисты желают вызвать кризис… они ждут момента, когда Палестинский вопрос достаточно отделит арабов от американцев».

1-го Декабря 47 г. является основной датой для всего Ближнего Востока и в частности, для отношений арабов и израильтян друг к другу.

Евреи принимают план Объединенных Наций. Арабы категорически его отбрасывают. Возникают народные возмущения во всех арабских странах, в результате которых десятки арабов и евреев убиты.

15-го Мая 1948-го года Англия объявляет о прекращении своей опеки над Палестиной и эвакуирует свои войска, предоставляя антагонистам разрешать задачу, ею самою поставленную, путем новых человеческих жертв и материальных разрушений.

Бен Гурион провозглашает рождение Израильского государства, которое тотчас же признается САСШ и СССР.

Но комиссия, назначенная Объединенными Нациями для проведения в жизнь плана раздела, не может приступать к работам и даже проникнуть на территорию Палестины. Арабские отряды добровольцев нападают на евреев. Эту первую войну мы описали в главе, посвященной Иордании. Первые успехи арабов заставляют мир сомневаться в жизненности нового еврейского государства. Оно спасено навязанным Объединенными Нациями перемирием, которое обеими сторонами принимается, но которое сыграет на руку Израиля.

В течение нескольких недель Израиль успевает получить значительное вооружение (особенно из Чехии) и реорганизовать свои вооруженные силы. Комиссия Объединенных Наций теряет убитыми двух своих членов от рук еврейских террористов: графа Бернадота и французского полковника Серот. Когда военные действия возобновляются, еврейская армия одерживает успехи особенно против египтян. Совет Безопасности вновь предписывает прекращение военных действий.

В Феврале и апреле 1949 г. на острове Родос подписывается перемирие между Израилем и Сирией, Ливаном и Иорданией. Иорданский Король Абдалла, задолго до того, начал сепаратные переговоры с Израилем, довольствуясь захваченными им землями и Иерусалимом, в который он торжественно вступил 30-го Мая 1948-го г.

В результате прекращения военных действий волна в 750.000 арабов беженцев покидает свои земли и переселяется в лагеря Сирии, Ливана и Иордании. Объединенные Нации создают особую организацию, которой поручено следить за соблюдением перемирия вдоль границ Израиля к особую организацию «УНВРА» для помощи и питания беженцев в лагерях.

Перемирие 49-го года остановило войну, но стычки и перестрелки не прекращаются, тем более, что государство Израиля переживает крайне тяжелое экономическое положение. Ввоз превышает вывоз в 17 раз; молодежь мобилизована для постоянной охраны границ, в массе прибывших иммигрантов множество людей нетрудоспособных; арабский мир бойкотирует суда и предприятия, ведущие торговлю с Израилем. Экономический кризис отстраняется платежами Германии, возмещающей убытки лицам, пострадавшим от нацизма, и помощью (официальной или через частных лиц) САСШ. Существенно помогает и Еврейское Агентство, собирающее во всем мире пожертвования. Но вся эта помощь не обеспечивает будущее.

В самом деле, финансисты САСШ и Германии дорожат симпатиями (и рынками) арабского мира и не склонны длительно помогать Израилю. В то же время Израиль знает, что СССР, движимый, как и САСШ, желанием завоевать симпатии арабов, снабжает их оружием, либо непосредственно, либо через Чехию.

В январе 53-го года дипломатические сношения Израиля и СССР прерываются. К концу 1956-го года Израиль стоит перед лицом вооруженного арабского мира, связанного между собой рядом договоров явно наступательного характера. (Сиро-египетский договор, к которому в 56-м году присоединилась Иордания, договор Египта — Йемена, и другие). Ощущая над собой смертельную опасность, Израиль решается действовать. В ночь с 29-го на 30-ое Октября 56-го года еврейские войска переходят демаркационную линию и вторгаются в Синайский полуостров — в Египет. В течение первых же часов боевых действий египетские войска разбиты. Франция к Англия подхватывают случай отомстить за потерю Суэцкого канала: Израилю предписывают остановить военные действия, каковые берут на себя французы и англичане. Под давлением Объединенных Наций Израиль отводит свои войска, заручившись гарантией получить свободный доступ к порту Ейлат на Красном море.

Вода необходима всем государствам Ближнего Востока. Воды же мало, причем некоторые воды насыщены солью в столь высоком проценте, что для орошения они не годятся. Кроме того, ни одна из главных рек не протекает целиком в одной лишь стране, а источники всех рек в арабских государствах.

Иордан берет свой источник в Ливане, проникает в Израиль, где в него впадает приток Гас бани, тоже зародившийся в Ливане. Далее Иордан проходит сквозь озеро Гала и впадает в Тивериадское озеро, находящееся целиком в Израиле. В 18-ти км. от Тивериадскаго озера в Иордан впадает река Ярмук, протекающая в большой свой части по арабским странам, служа границей между Сирией и Иорданией. Приняв приток Ярмук, Иордан течет к Мертвому Морю по территории Иордании. Во время пробега сквозь Тивериадское озеро Иордан насыщается солью от соляных родников, выступающих на дне озера. Чистая река Ярмук разжижала бы соленость Иордана, но Иордания отводит часть ее вод для орошения своих земель. Отведенные воды в конечном счете впадают в Иордан, но… орошая земли, они растворяют почвенную соль.

Американские специалисты разрабатывали ряд планов для мирного разрешения вопроса «вод». Но планы составлялись без учета арабской психологии. Так «план Жонсона» в конечной редакции предвидит создание плотины в глубокой долине Иордана и оросительные каналы, благодаря которым ряд земель окажутся оплодотворенными.

На этих землях осели бы беженцы, и обе враждующие стороны извлекли бы из новых населенных и плодородных земель большую экономическую пользу. Согласно плану, Израиль получал бы в год 400 мил. куб. метров воды, что позволит оросить 52.000 гект.; 800 мил. куб. м. получала бы Иордания (для орошения 63.000 гект.) и 50 мил. куб. м. получала бы Сирия для орошения 4.000 гект. земли. Но после того, как Иордания отвела воды Ярмука, Израиль разработал план выкачивания воды из Тивериадского озера. Выкаченная вода путем канала и водопроводов потечет в южную часть Израиля. При проведении в жизнь этого проекта, соленость Иордана превысит все допустимые нормы. (См. обстоятельное изложение «дела» Иорданских вод в статье Лаваллард в газете Монд от 18-1-64).

Международное право предвидит право каждого государства располагать водами протекающих через его территорию рек при условии, что соседние государства не будут терпеть никакого ущерба. В случае возникновения недоразумений, таковые должны быть разрешены путем дипломатических переговоров или третейских судов. Само собою разумеется, что в виду существующих на Ближнем Востоке междугосударственных отношений, не может быть места ни дипломатическим переговорам ни третейским судам.

В виду невозможности взаимного договора, Израиль приступил к работам на свой страх и риск.

При этом Израиль подчеркивает, что согласно его плану, он будет выкачивать лишь 320 мил. куб. м. воды вместо предоставленных ему по плану Жонсона 400-х мил. куб. м. Работы предвидено закончить в 1966-м году, но выкачивание начнется в 1964-м.

В результате в декабре 59-го года в Совет Безопасности поступила жалоба правительства Дамаска на Израиль, который начал работы по прорытию каналов в полосе «отчуждения»: в самом деле, Израиль без предварительного разрешения предпринял и в 3-х месячный срок выполнил осушение болот озера Гула и прорыл канал в 3 км. длины, отводящий воды Гула в Тивериадское море. Работа была выполнена, не смотря на предписание Объединенных Нации работы в демилитаризованной зоне прекратить.

1-го Февраля 1960-го года мировая печать с тревогой сообщала о крайне натянутом положении на израильско-сирийской границе. Агентства печати передавали о «большом артиллерийском бое», который последовал после пулеметной перестрелки. Сообщалось о том, что к границе подтягиваются броневые части. Для западного читателя, пережившего две мировые войны, а для русского читателя, знакомого сверх того с нашей гражданской войной, потери после «большого 4-х часового артиллерийского боя» кажутся совершенно ничтожными, соответствующими потерям боевого столкновения двух разъездов. В первый день Израиль потерял 1 убитого и 2-х раненых. Во второй день, когда разыгралось артиллерийское сражение, арабы потеряли 2-х убитых и 4-х раненых!

В течение месяца положение оставалось тревожным. Сирия объявила мобилизацию и реквизировала для военных нужд автокары и грузовики. Авиация Объединенной арабской республики получила разрешение пролетать над территориями Иордании, Саудийской Аравии и Ливана для наблюдения за Израильской границей. Нассер направил 3 дивизии к Синайской горе. Объединенные Нации послали особых наблюдателей. Генерал фон Горн, начальник штаба комиссии Объединенных Наций, наблюдающий за соблюдением перемирия 1949-го года, в докладе от конца февраля обвинял Израиль в том, что «они (евреи) постепенно продвигают на Восток поверхность обрабатываемых ими земель, используя для орошения этих земель воды Тивериадского озера. Арабы же считают что захватываемые земли принадлежат им».

Министры Иностранных Дел западных держав принимали еврейских послов и чрезвычайных посланников для выяснения намерений Израиля, и глава Израильского правительства, Бен Гурион в конце марта лично отправился в САСШ, дабы убедит американцев в правоте Израиля и в том, что положение на Ближ. Востоке тревожное. Один из главных его аргументов заключался в факте снабжения Сов. Союзом оружием держав арабского мира, в особенности Египта. В этом утверждении Бен Гурион был несомненно прав.

До поры до времени затишье вновь наступило.

Израиль потерпел поражение на торгово-дипломатическом фронте. В 1959-м году датский корабль «Инге Тоф» с грузом цемента для Израиля был задержан в Суэцком канале одновременно с другими судами, перевозившими грузы для Израиля. После года переговоров и торга, датская компания, собственница корабля, предписала разгрузить цемент в египетскому порту и потребовала с Израиля крупных возмещений понесенных убытков. Израиль принужден был выплатить датчанам все ими требуемое.

Вопрос Иорданских вод вновь взбудоражил Ближний Восток в конце 1963-го года. (См. газеты за декабрь 1963 г., январь и февраль 1964 г. Автор пользовался газетами «Ле Монд», «Ла Круа» и «Орор».).

Президент Нассер, в декабре, спешно созвал на совещание «на самом высоком уровне» всех возглавителей арабских государств для обсуждения вопроса, как реагировать на план Израиля. С разных сторон (Хрущев, Папа Павел VI и другие) понеслись призывы к умеренности и уговоры разрешать спорные вопросы мирным путем. Делегаты 13-ти арабских стран собрались в понедельник 13-го Января 1964-го года. Лично присутствовали 2 короля (Иордании и Марокко), 1 наследный принц (Ливии), 6 президентов республик. Заседания протекали при закрытых дверях, но специальным корреспондентам газет все же удалось узнать, что Президент Нассер советовал быть осторожным и умеренным.

Совещание закончилось 18-го Января. Конференция постановила:

1) Приступить к отводу вод притоков Иордана в пределах Сирии, Ливана и Иордании

2) Создать «фронт освобождения» (Палестины от евреев).

3) Провести в мировом масштабе кампанию пропаганды, разоблачающую нарушение Израилем постановлений ООН.

4) Учредить единое командование вооруженных арабских сил.

В Феврале президент Нассер в интервью в индусском журнале «Блиц» (перепечатанном в официозной Каирской газете «Аль Ахрам») высказал свое убеждение, что надлежит готовиться к худшему (т. е. войне). Агрессия Израиля, по мнению президента Нассера, возможна во всякое время, и придется вести войну для отражения нападения.

В ответ на постановления Арабской конференции на высшем уровне Израиль заявил, что не намерен менять плана работ.

В феврале же, президент САСШ, Джонсон, на обеде в Институте Научных Изысканий имени Вейцмана, произнес речь, в которой подчеркнул, что вода не должна стать поводом к войне. Кроме того, он предложил Израилю помощь САСШ для установки заводов, очищающих морскую воду атомной энергией.

Страна управляется единой Палатой, состоящей из 120 депутатов, выбирающих президента Республики сроком на 5 лет.

Многочисленные политические партии перед лицом внешней опасности воздерживаются от обостренных междоусобных соперничеств. Среди партий, три настаивают на устройстве государства на основах Торы. Крайне национальная партия Герут ратует за включение в государственные границы обоих берегов Иордана.

Население состоит из 89 % евреев и 11 % арабов. По исчислениям 1957-го года евреев 1.727.000 при общем населении в 1.924.000. 83,9 % населения живет в городах.

Народное образование стоит очень высоко. Всего 1.822 учебных заведения, посещаемых 365.960 учениками при штате 15.337 преподавателей. Кроме того, 10.822 ученика посещают частные христианские школы. Израиль насчитывает 3 университета и ряд научных исследовательских учреждений (археологических, сельскохозяйственных, атомной энергии). Неграмотность выражается для мужчин в 4,5 % и для женщин 9,5 %.

За 15 лет своего существования, не смотря на внешнюю обстановку в стране проведены были большие насаждения лесов, разрабатывается поташ, имеется 17 буровых скважин, дающих 60 % местного потребления нефти. Электроэнергия выражается в 1.500.000 кв. Кроме того была организована и промышленность металлургическая, керамики, текстильная и продуктов питания.

Достижения Израиля настолько высоки, что, как мы указывали в начале главы, представители новых африканских стран приезжают изучать на месте, как, из ничего, создать промышленность и как развить сельское хозяйство.

В Натании для мужчин и в Хайфе для девушек (См. интервью Г-жы Гольда Мейр газете «Монд» («Монд» от 20-3-63) и статью собственного корреспондента той же газеты, «Израиль посылает экспертов в Африку «Монд» от 26-12-62.) созданы особые институты для подготовки черных техников; таковых, проходящих курс обучения в Израиле 785. Кроме того, за 9 месяцев 1962-го года, из Израиля выехало в черную Африку 88 экспертов.

Сельскохозяйственная система (Смотр, описание кибуца в «Свобода» № 3, 1961-го года. Статья Г. Юркина «Израильский эксперимент».), изобретенная Израилем, заслуживает нескольких строк. Она особенно любопытна, ибо представляется в виде свободного объединения людей с целью обрабатывания земли при свободной работе, т. е. при свободе выбора посевов, при свободном сбыте собранного урожая, без обязательных государственных поставок. Земля, народная собственность, сдается в наем на 49 лет. Сельский хозяин может обрабатывать ее в индивидуальном порядке, войдя в кооператив или в коммуну (кибуц). Кибуцы объединяют 80.000 ч. т. е. 5 % населения. В кибуце все общее.

Труженики кибуца не получают жалования, но им дают всем одинаковую сумму денег. На эти деньги каждый волен покупать, что ему хочется или нравится. Все необходимое выдается кибуцем: одежда, питание, обстановка. Но опять же члены кибуца имеют возможность и право выбирать одежду или мебель по своему вкусу. Лишь стоимость предметов одинакова для всех. Питаются все в общих столовых. Дети воспитываются отдельно от родителей, все сообща.

Усердной и усиленной работой, с применением усовершенствованной техники, сельскохозяйственное производство увеличилось с 1954-го г. по 1956-й год в два раза. (Напр. пшеница в 54-м году 34.000, т., а в 56-м году 74.000 тонн.).

Особенно развито производство фруктов: апельсинов, мандаринов, бананов, оливок.

Евреев — 1.667.455. Мусульман — 141.000. Мусульмане пользуются особым статутом. Христиан — 43.750. Друзов — 19.800.

Православных около 15.000.

Протестантов около 3.000

Остальные католики из коих: восточного обряда 17.886, латинского обряда 5.188 и маронитов 2.470. Католики каждого обряда имеют свою иерархию: архиепископ для вост. обряда, Патриарх для латинского обряда и викарный епископ для маронитов.

Конституция государства провозглашает, что Израиль гарантирует всем гражданам социальное и политическое равенство независимо от пола, расы или религии и гарантирует свободу отправления различных культов. Государство обязуется обеспечивать святость и неприкосновенность храмов и святых мест всех религий. (Напомним, что в Палестине имеются святые места не только христиан, но и иудеев и мусульман).

При Министерстве Культов состоит Советник по христианским делам, Д-р Варди, с которым автор познакомился на Всеправославном Съезде на Родосе в Сентябре 1961-го года. Д-р Варди говорит на многих языках, включая русский, человек большого достоинства и широких взглядов, отлично сознающий трагизм различных аспектов жизни Православной Церкви.

Он мечтает о сближении христиан и иудеев: «не общие ли у нас источники, не общие ли Священные Книги, не провозглашаем ли мы себя детьми Авраама и не поклоняемся ли мы Богу Авраама, Исаака и Иакова. Во всем это надо искать повод к сближению и основания для добрых отношений».

Д-ром Варди издается «Христианские Новости Израиля» — превосходный журнал, в котором, кроме хроники, много обстоятельных статей особенно относительно христианской археологии. Министр Культов старается поддерживать добрые отношения с христианами и оказывать им внимание. Так к Рождеству 1961-го года 500 елок были разданы иностранцам. В день Праздника Президент Республики Исаак Бен Цви каждый год принимает представителей христианского духовенства. В речи 61-го года он подчеркнул, что страна намерена заботиться о всех гражданах независимо от их расы, или веры.

Согласно установившемуся обычаю (еще со времен турецкого владычества), христиане имеют свои суды (3 православных, 2 католических восточного обряда, 1 католический латинского обряда и 1 для маронитов).

Но положение усложняется тем, что большинство христиан арабы. Хотя они израильские граждане, но, в силу своих расовых тяготений, не ощущают себя настоящими гражданами нового государства, законность которого даже некоторыми оспаривается.

Положение немногих евреев, ставших христианами, крайне деликатно, ибо для еврея, даже неверующего, — стать христианином равносильно измене Израилю.

Вопрос «кто является иудеем» не раз горячо поднимался в печати и правительственных заседаниях Израиля. В 1958-м году было установлено, что достаточно заявления заинтересованного лица о том, что он еврей, чтобы записать его как такового. Для детей было достаточно заявления родителей, чтобы зачислить их иудеями, причем исповедуемая религия значения не имела. Против этого постановления были горячие протесты. Правительству пришлось изменить свое определение относительно детей, родившихся от смешанных браков: чтобы быть признанным евреем, ребенок не должен принадлежать к иной религии, чем иудейской. Этот вопрос вызвал даже министерский кризис. В январе 1960 года установлено было, что иудей должен принадлежать к иудейской вере либо по рождению, либо приняв ее.

Надлежит отметить что израильский законодатель постоянно сталкивается в своей творческой работе с противоречием понятий XX-го века и традиционным еврейским законом, основанным на Ветхом Завете.

Так например, женское равноправие идет в разрез с законом о семье Ветхозаветного Израиля. Вопрос переписи населения тоже столкнулся с Ветхим Заветом. С тех пор, как сказал Давид, совершивши перепись (II Царств XXIV), «тяжко согрешил я поступив так» (стих 10-й) и понес от Господа наказание (стихи 12–25), перепись считается делом грешным. Перепись все же удалось провести после того, как Верховный Совет раввинов, которому, передали дело на рассмотрение, постановил, что перепись допустима, поскольку считать будут не людей, а карточки.

На выборах 1959-го г. правительственная программа настаивала на уважении Государством всех религий, на недопущении какого-либо религиозного или антирелигиозного давления на граждан и заявляла, что берет на себя обеспечение всех нужд всех религиозных общин Израиля.

Кроме Министерства Культов с советником по христианским делам, существует «Комитет для поддержания религиозного согласия в Израиле и в мире». Комитет всячески старается воспитать население в духе взаимного уважения и искоренять могущую иметь место взаимную вражду, корнями восходящую в Историю.

Несмотря на наличие доброй воли у некоторых лиц наладить добрые и веротерпимые отношения, христиане не раз имели основания протестовать против правительственных мер.

Одним из поводов было отношение к школам христианских миссий. Был поднят вопрос о принятии против них мер и о недопустимости посещения этих школ детьми иудеями (на 10.000 учеников школ христианских миссий 1.166 евреев). Вице-Министр народного просвещения Г-н Азаф заявил, что демократические юридические принципы не позволяют воздействовать на родителей, желающих посылать своих детей в христианскую школу. Вопрос будет обсуждаться комиссией народного воспитания и образования. Если правительство данного времени не считает возможным воздействовать законодательным путем, то все же нет уверенности, что иное правительство под давлением правоверных еврейских кругов не остановится перед запретом или ограничением действий этих школ.

Для полноты картины приведем разговор индусского журналиста и поэта Дом Морасс с Бен Гурионом. Полагая, что его собеседник буддист (тогда как он христианин), Председатель Совета Министров Израиля высказался очень откровенно по отношению Иисуса Христа. «Иисус Христос той же категории, что пророки Израиля. В Его учении ничего не противоречит иудаизму за исключением одного или двух предписаний. Учение Христа исказили его ученики. Доктрина воплощения совершенно чужда иудаизму… Иисус назывался сыном Божиим, но, согласно древнему пониманию иудеев, всякий человек сын Божий.

С кем у нас счета, это с Павлом — он виновник разрыва, ибо он первый еврей, принявший христианство. С чем в Христовом учении мы не согласны? — да например с необходимостью подставлять другую щеку» (Извлечено из «Прош Ориан Кретьен» III/ 1961 г.).

Во всяком случае нельзя не отметить, что в течение 1963-го года антихристианские чувства еврейства проявили себя неоднократно: Так в августе, газета «Юдиш Ахаронот» сообщила, что разрабатывается закон, согласно которому каждый иудей, ставший христианином, должен будет доказать, что переменил веру исключительно по убеждению.

(См.: «Даниил — у львов» статья Марголина в «Рус. Мысли» № 1957 от 16-2-63, газету «Монд» от 27-9, 6-11, 3-12, за 1963-й год и 2/3 Февр. 1964; газету «Ла Круа» от 15-12-62 и циркуляры «С.О.Е.П.И.» (Женева) №№ 46/1962 г. 3 и 32 за 1963 г.)

В сентябре ярые приверженцы Торы потребовали закрытия христианских миссий и образования правительственной следственной комиссии для выяснения, «что происходит за стенами миссий».

В ноябре правительство предписало французскому монастырю близ Иерусалима заколоть выращиваемых им свиней. Это распоряжение вызвало протест французского консула.

В феврале 1964-го г., благодаря итальянскому еженедельнику «Ожи» стал известен доклад греко-католического Архиепископа Галилеи — Хакима о положении арабов и христиан в Израиле. Архиепископ Хаким указывал в своем докладе на то, что христиане в Израиле преследуются и подвергаются всяческим притеснениям.

Согласно газете «Жерюзалем Пост» (3-5-61) коммунистическая партия Израиля насчитывает всего 1.500 действительных членов и влияние ее сильно падает. Все же партия имеет свою газету «Коль Хаам». Согласно другим исчислениям, ком. партия достигает 2.000 и даже 5.000 членов. Все три цыфры, конечно, незначительны. Но влияние Сов. Союза сказывается в Израиле через церковную миссию. Этот вопрос мы осветим в следующей главе, посвященной Иерусалимской патриархии.

Мы указывали на то, что масса в сотни тысяч человек арабов покинула Израиль и осела в лагерях окружающих стран: Сирии, Ливане и Иордании. Число их определяется арабами в 1.100.000 ч., евреи же настаивают на 550.000 ч. (остальные, по их утверждению, «мертвые души», ради получения лишних пайков).

Объединенные Нации посвящают ежегодно (в конце ноября начале декабря) ряд заседаний для обсуждения вопроса о палестинских беженцах. Из года в год решение откладывается. На заседании 1961-го года арабские делегаты утверждали, что вопрос разрешим лишь упразднением Израильского государства. Проект вернуть хотя бы часть беженцев на покинутые ими места отклоняется Израилем и Советом ООН, так как «беженцы вернутся в Израиль не с целью помочь строить страну, а с подрывными целями — с целью взорвать страну изнутри».

Как и в прошлые годы, решение Общего Собрания ООН о статус кво принято в этом году 74-мя голосами против 1 при 23-х воздержавшихся. Статус кво означает продолжение оказания помощи державами западного мира всем, находящимся в лагерях. Предложение, внесенное 16-ю странами Африки и Латинской Америки о том, чтобы ООН предписало Израилю и Арабским странам встретиться вокруг «круглого стола» для всестороннего обсуждения вопроса, было отклонено 46-ю голосами, против 36-ти при 20-ти воздержавшихся.

Голосовали «против» все арабские страны и их «друзья», т. е. все, стремящиеся сохранить дружбу арабских стран: САСШ, Великобритания и страны Советского блока. (См. отчеты заседаний во франц. газете «Монд» от 21-12-61 и рус. парижской газете «Русская Мысль» от 2-12-61.)

Количество беженцев непрерывно увеличивается (См.: «Наше Общее Дело» американская ежемесячная газета на рус. языке № 15 (151) от Июля 1962 г.; «Ла Круа» №№ от 7-12-62 и 15-11-63 и «Монд» от 6-11-63.).

В 1962-м году они распределялись по странам в следующем виде:

623 тысячи в Иордании,

264 тысячи в полосе, отошедшей к Египту у гор. Газы.

138 тысяч в Ливане,

128 тысяч в Сирии и 10 тысяч в Иране.

Все эти беженцы получают от ООН пайки (1.500 калорий в день летом и 1.600 зимой). Пайки получают 882.074 ч. (La situation des refugies palestiniens demeure precaire" par Mlle. Goichon. «Monde» du 27-12-63. Статья дает библиографию по беженскому вопросу.).

Корреспондент газеты «Монд» Г-жа Гоишон, указывает в подробном очерке о беженском вопросе на то, что, кроме получающих от ООН помощь, существует 6 категорий беженцев, таковую не получающих. Например: бедуин, живший в палатке, не считается потерявшим «дом», не смотря на то, что он обладал большой земельной поверхностью, приносившей значительное количество зерна. Не имеет права на помощь беженец, имеющий заработок даже самый незначительный. Из-за этого многие не решаются принять хотя бы сезонную или иную временную работу.

На очередном обсуждении беженского вопроса в ООН, в декабре 1962-го было отмечено, что полномочия деятельности УНВРА (Агентство помощи беженцам из Палестины) прекращаются. В связи с этим положением был представлен план, разработанный И. Жонсоном, по поручению особой комиссии ООН (составленной из представителей САСШ, Франции и Турции). План предлагал провести среди беженцев референдум.

Всем беженцам надлежало бы ответить хотят ли они вернуться на свои места (в Израиль) или оставаться в странах, их приютивших. И в том и другом случае беженец обязывался включиться в жизнь выбранного им для жительства государства. План предвидел возможность арабам устраивать и Израиле свои чисто арабские поселения. Предвиделась денежная помощь для оплаты расходов по переселению.

Обе враждующие стороны план отбросили, причем Министр Иностранных Дел Израиля, Г-жа Мейр заявила что единственный способ разрешить вопрос заключается в полном принятии беженцев теми странами, в которых они находятся. Г-жа Мейр привела в пример Израиль, создавшийся из беженцев, многие из которых прибыли из арабских стран.

Заседания ООН в 1963-м году не внесли ничего нового. 21-го Ноября было постановлено, что надлежит всячески поощрять возвращение беженцев на свою родину. Тем же, которые не пожелают возвращаться, должно оказывать помощь. Постановление было принято 83-мя голосами при 12-ти воздержавшихся и 1 голосе (Израиля) против.

Иерусалимская Патриархия распространяет свою власть на Иорданию, где у нее около 60.000 православных, и Израиль, где православных около 15.000. Как мы видели выше, оба государства враждуют между собой, но до сих пор Патриарх не встречал препятствий в исполнении своих административных обязанностей.

Хотя Иерусалимская Патриархия является младшей из Восточных Православых Церквей, она Мать всем Церквам. Первое десятилетие ее существования известно из Деяний Св. Апостолов. Деяния сообщают нам о зарождении Церкви, ее иерархии (дьяконы Д. УI и пресвитеры Д. XУ), дают сведения об Апостольском Соборе 51-го года (Д. XУ), положившем основание Вселенским Соборам православной Церкви, сообщают о зарождении богослужебного чина, о молитвенных собраниях верующих, о священнодействиях.

В Иерусалиме пролилась кровь первых мучеников — диакона Стефана (Д. VII) в 37-м году и апостола Иакова Праведного I-го Епископа Иерусалимского (Свидетельства Евсевия, церковного историка. книга II-ая, глава I-ая и историка Иосифа Флавия), Много других мучеников пострадало в эпоху зарождения христианства, ибо «в те дни (64–66 гг.) произошло великое гонение на Церковь в Иерусалиме и все, кроме апостолов, рассеялись по разным местам Иудеи и Самарии (Д. VIII-1), следуя предписанию: «когда же увидите Иерусалим окруженный войсками, тогда знайте, что приблизилось запущение его. Тогда находящиеся в Иудеи да бегут в горы и, кто в городе, да выходит из него» (Лука XXI, 20–21).

Согласно преданию, христиане сосредоточились в местечке Пэлла (Кхирбет Фагаль) на восточной стороне Иордана (т. е. в Трансиордании), в 29 км. к Югу от Генисаретского озера. Наличие в начале II-го века христианских общин в Трансиордании дает основание предполагать, что зарождению своему эти общины обязаны Иерусалимским беженцам.

Восстание иудеев Иерусалима против римского прокуратора Гесиуса Флора вызвало прибытие карательных экспедиций Веспасиана и, следом за ним, его сына Тита, который взял город приступом в 70-м году. Храм сгорел, город был разрушен. При Трояне город восстанавливается. Принимает мученический венец епископ Иерусалимский Симеон, распятый на кресте. Разыскиваются потомки рода Давидова, чтобы их уничтожить.

В 135-м году, при Адриане, после 2-го восстания иудеев, город вторично полностью разрушается. По милости Божией, которую христиане поняли лишь много позже, римляне, разрушив город, возвели на развалинах свои языческие храмы. Эти храмы построены были как раз над святыми для христиан местами: Голгофой, погребальной пещерой Спасителя. Таким образом эти места оказались предохраненными от осквернения в течение первых веков истории Церкви.

С воцарением Константина Великого (IV в), т. е. с воцарением свободы Церкви, христианский мир потянулся в Святой Град. Царица Елена, мать Константина, не смотря на свой возраст предпринимает путешествие и, прибыв на место, производит раскопки. Находится животворящий Крест Господень. На месте языческих храмов воздвигаются храмы Богу Живому. Прибывают паломники, создаются монастыри.

Монашество быстро стало процветать в Палестине. В IУ в. Св. Иларион Великий (ученик Св. Антония) основывает обитель близ гор. Газы. Св. Харитон Исповедник основывает лавру Фаран. В V-м веке в пределах патриархии подвизаются Св. Евфимий Великий, Св. Савва Освященный, Св. Феодосии Великий и др. В VI-м веке насчитывают до 130 монастырей и множество подвижников в пещерах. Их подвиги и поучения собраны были Св. Иоанном Моском в знаменитом «Луге Духовном».

Славится Патриархия и своими богословами, ревностными защитниками православия: Макарий Иерусалимский (313–333), Св. Максим III-й (330–380) Св. Кирилл (350–387). В городе Кесария славится богословская школа, основанная Оригеном.

IV-й Вселенский Собор постановляет возвести Иерусалимского епископа в сан Патриарха и определяет ему 5-ое место в ряду патриархов. Тогда как значение других патриархов вытекало из их географических и политических положений, Иерусалим обязан был своему значению причинам духовным — как город — Святых Мест.

С VII-го века начинаются бедствия, которые мы описали в первых трех главах (нашествия арабов и других). Монастыри и храмы разрушаются, сжигаются, оскверняются. Св. Модест, патриарх с 614 по 634 г., прославляется как реставратор христианских общин и храмов. Его заместитель, Св. Софроний 1-й (634–644), автор песнопения «Свете Тихий», проявляет себя главным борцом с ересью монофелитов. Кроме того, благодаря своей мудрости, он смог добиться особой оградительной грамоты от султана Омара. Грамота эта будет в течение веков подтверждаться султанами (в 1453-м году при патриархе Афанасии III-м, в 1517 году при патриархе Дорофее).

При владычестве мусульман кафедры часто вдовствуют, патриархи ограничиваются в правах передвижения (Св. Софроний) или изгоняются (патриарх Феодор).

В начале IX-го в. начались страшные гонения. Они возобновились во второй половине IX-го в. и достигли особой свирепости при халифе Аль Хакиме (996-1021). Арабов сменили в 1076-м году турки-сельджуки, и страдания христиан продолжались.

Крестовые походы (Иерусалим взят крестоносцами в 1099-м году) принесли свои испытания из-за стремления крестоносцев латинизировать христианский Восток.

Некоторое успокоение и мир христиане Иерусалимской Патриархии обрели в конце XII-го века с владычеством мамелюков. Саладин и его преемники утверждали права и власть Патриарха над Святыми Местами, но запрещали возводить новые храмы или монастыри.

Турки, завоевавшие Палестину в 1517-м году, признавали за православными и их патриархами ряд прав, но признания эти часто бывали лишь на бумаге. Так как в Иерусалим стекались паломники со всего мира, турецкие местные власти смотрели на Святые Места как на источник личного обогащения. На каждом шагу паломника с него взимали различные пошлины, Патриархия обкладывалась непомерно высокими налогами, к которым добавлялась необходимость задаривать чиновников, ради избежания «неприятностей» и даже преследований.

Мы видели, что из всех христианских европейских держав лишь Российская Империя болела душой за угнетенных православных Святых Мест и бескорыстно выступала в их защиту.

С XIX-го века православному Патриарху приходится отражать наступления католических и протестантских миссий, которые, располагая большими средствами, развивали прозелитизм среди христианского-православного населения, перетягивая его в свою орбиту.

Не смотря на все трудности, отметим, что с XVI-го по XX-й в. (т. е. с 1493 г. по 1897 г.) на патриаршем престоле перебывало всего 23 Патриарха. Учитывая смутность этих времен, столь незначительное количество предстоятелей свидетельствует о высоком уровне как всей Иерусалимской Церкви, так и ее предстоятелей.

Мы описали заботы Российской Империи о Ближнем Востоке и роль, которую сыграло с конца XIX-го века до 1-й Мировой Войны Российское Императорское Палестинское Общество. Отметим здесь влияние Иерусалимской Патриархии на Русскую церковную жизнь.

В 1619-м году Патриарх Феофан Иерусалимский посетил Россию для получения пожертвований для нужд Святой Земли. В русской Церкви, только что пережившей Смутное время, встал вопрос о необходимости пересмотреть тексты издаваемых ею Богослужебных книг. Надлежало исправить книги и удалить вкравшиеся в них ошибки и несуразности. К работе был привлечен архимандрит Троицко-Сергеев-ской Лавры, сподвижник Авраамия Палицына, Дионисий. Архимандрит Дионисий с сотрудниками, «безо всякий хитрости, сидели полтора года день и ночь» и с небывалой еще тщательностью проверили и исправили ряд книг. Особенно много серьезных ошибок было найдено в Типиконе изд. 1610-го года, подготовленном к печати Логгином Коровой. Логгин стал интриговать против исправителей, в результате чего все исправители были осуждены в июле 1618-го года.

Патриарх Феофан, прибыв в Россию, узнал обстоятельства дела, «подаде Дионисию руку помощи да вознесется правда его» и воздействовал на Царя и только что избранного Патриарха Филарета. 20-го Июля состоялся Собор при участии обоих Патриархов. Дело Дионисия было пересмотрено, выслушаны ответы Дионисия и в заключение оправдали его, выразив ему благодарность и наделив дарами. Оправдание Архимандрита Дионисия явилось «торжественным признанием неисправности богослужебных книг Русской Церкви и необходимости их исправить».

Как следствие этого признания, Патриарх Филарет просил Патриарха Феофана прислать ему ряд выписок из Требника восточных патриархий для сравнения с русскими изданиями. Просимые выписки пришли лишь в 1625-м году, и Патриарх Филарет принял к руководству все, указанное в выписках.

В 1679-м году Царь Феодор Алексеевич открыл в Москве «Славяно-греко-латинскую школу», которая должна была стать Богословским училищем. Совместно с Патриархом Иоакимом, Царь обратился к Восточным Патриархам с просьбой прислать в Москву учителей «в греческом и латинском диалекте и во всех свободных науках искусных». От Иерусалимского Патриарха Досифея в 1685-м году прибыли братья Лихуды, которые проявили себя искусными преподавателями и роль которых оказалась впоследствии первостепенной. Патриарх Досифей не только послал 2-х преподавателей, но все время следил за развитием русской Церкви, преподавая братские советы, призывая к примирению с Патриархом Никоном, предостерегая от латинского влияния, осуждая раскол, указывая на необходимость увеличить в России численность епископских кафедр и т. д.

В XIX-м веке мы знаем как Русская Православная Церковь, возмужавши, смогла в свою очередь оказать ряд больших услуг Патриархии через свою Миссию и Палестинское Общество.

В начале XX века, православные арабы начали кампанию за участие арабов в управлении дел Патриархии, каковое управление находилось целиком в руках греков. В декабре 1908-го г. вопрос настолько заострился, что чуть не привел к открытому возмущению. Патриарх Дамиан, со своей стороны, склонен был удовлетворить законные претензии арабов, но не мог этого сделать, встречая оппозицию в среде своего Синода и Патриархов Константинополя и Александрии.

В связи с внутренними брожениями, по окончании I-й Мировой войны, Патриарх оказался один, без епископов: некоторые из них отказались ему подчиняться. В это же время, эвакуация из России Белой Армией вынесла в свободный мир ряд русских епископов, образовавших Русскую Православную Церковь Заграницей, свободную представительницу в свободном мире гонимой Церкви Российской. Представитель Русской Зарубежной Церкви, Архиепископ (ныне Митрополит и Первосвятитель Рус. Заруб. Церкви) Анастасий, прибыл в Св. Землю в 1921-м году. По просьбе Патриарха Дамиана, Владыка Анастасий принял участие в хиротониях новых епископов, чем оказал большую услугу всей Иерусалимской Церкви, ибо после хиротоний оппозиционные епископы вернулись в подчинение своего Патриарха.

Успокоение, установившееся после хиротоний новых епископов при участии представителя Рус. Заруб. Церкви, оказалось все же не полным, так как сменившая турецкую власть, власть Английская, получившая мандат на управление Палестины, вмешивалась в церковные дела. В 1925-м году Англия назначила особую комиссию (Бертрам-Юнга) для изучения положения Иерусалимской Патриархии. Заключения комиссии были в пользу православных арабов, но английское правительство, не решаясь выступать против греков, не способствовало вхождению арабов в управление церковных дел.

С кончиной Патриарха Дамиана (14-8-31) смуты возобновились. Арабские верующие настаивали на проведении в жизнь заключений комиссии Бертрам-Юнга. Свои претензии они передали в Верховный Иерусалимский Суд, который (26-1-32) вынес постановление в пользу арабов, одновременно объявляя все решения патриаршей администрации незаконными. Не смотря на постановление Высшего суда, выборы нового Патриарха состоялись без участия арабов и через 5 лет (4-7-36). Кроме того, Английское Правительство протянуло с утверждением выборов еще 3 года, признав официально нового Патриарха Тимофея в 1939-м году. Признавая Патриарха Тимофея, английское правительство оговаривало признание требованием изменения выборного закона с введением в выборы арабов. Признание это чуть было не вызвало форменного отделения или раскола, но военные действия отвлеки внимание от церковных дел.

Период, последующий за 2-й Мировой войной, характеризуется разделением области Патриархии между двумя враждующими государствами, причем в Израиле оказалось 1/4 всех верующих, почти сплошь арабов (15.000 ч.). В Иордании, где пребывает местожительство Патриарха около 60.000 православных, из коих всего 500 ч. греков (данные греческой газеты «Катимерини» от 21-2-54).

Православные арабы возобновят свои требования участия в управлении Патриархии в 1955-м году, когда скончался Патриарх Тимофей (31-го Декабря). В течение всего 56-го года Святогробское братство фактически и де юре обладающее всей властью, 6 раз получало разрешение созвать собор епископов для выборов Патриарха и 6 раз под давлением православных арабов, составивших общество, возглавляемое Антонием Аталлах, разрешение отменялось.

Наконец после того, как арабам было дано обещание, что устав будет пересмотрен после выборов и в течение последующих 3-х лет будут хиротонисаны во епископы не менее 2-х арабов, выборы состоялись в январе 1957-го года. Выбран был Митрополит Тивериадский Венедикт. Его Блаженство новый Патриарх родился в 1892-м году в Никомедии. Пройдя курс учения в Иерусалимской семинарии, он окончил юридический факультет Афинского университета. В 1929-м году он был рукоположен в иеромонахи и назначен настоятелем подворья Иерусалимской Патриархии в Афинах. В 1956-м году был хиротонисан во епископа Тивериадского. Несколько раз ему было поручено представлять Патриарха на различных международных конференциях: среди них в Лозанне в 1927-м году на конгрессе Экуменического Совета, в Женеве в 1950-м году на конференции обсуждавшей статут Святого Города.

Патриархия управляется Святогробским братством, состоящим из Патриарха, 6-ти архиепископов, 52-х архимандритов, 12-ти иеромонахов, 9-ти секретарей и 32-х монахов. Члены братства распределяются среди различных административных служб: греческого, английского, арабского, административного и библиотечного. Монастырей 20 — в Иерусалиме и 19 — вне города. Но монахов очень мало. Так напр. в Лавре Св. Саввы Освященного всего 21 человек (1 архимандрит, 2 иеромонаха, 12 монахов, 6 послушников. В монастыре Св. Георгия Хозевита 6 насельников).

Для обучения будущих священнослужителей при Патриархии открыта богословская школа Св. Димитрия, заменившая семинарию Св. Креста, которую закрыли из-за отсутствия средств. В Школе обучается 60 студентов, из коих 40 греков и 20 арабов.

Для православной молодежи имеется: 1 среднее учебное заведение для мальчиков, 12 начальных школ для мальчиков, 11 начальных школ для девочек и 16 начальных школ смешанных. Всего 40 учебных заведений при 93-х преподавателях и 3.290 учащихся.

Незначительное количество верующих, незначительное число паломников (мы говорим о православных паломниках, ибо католики например ежегодно устраивают свои групповые поездки; но во всяком случае поклонение Святым местам в нашу эпоху менее развито, тем оно было на Руси в начале века) являются причинами постоянного тяжелого экономического кризиса Патриархии.

Греческая печать неоднократно поднимает кампанию в пользу сборов средств для Святой Земли, но Греция сама страна не богатая…

Центр всего христианского мира находится под сводами храма, в котором на расстоянии 30-ти метров паломник видит место распятия Господа — Голгофу и место погребения и Воскресения Спасителя. Относительно подлинности этих мест нет никакого сомнения.

Но тогда как по всему миру высятся благолепные соборы и величественные дворцы высокопоставленных духовных лиц, храм Христа Спасителя подперт со всех сторон, снаружи и внутри, лесами и подпорками. У Патриархии нет денег. В то же время она не может доверить иным вероисповеданиям выполнение починочных работ, не смотря на то, что католики располагают значительными средствами и могли бы выполнить многое.

Причина этому положению заключается в том, что храм Гроба Господня предоставляется для молитвы и Богослужений не только православным, но и католикам, армянам и коптам. Каждый имеет точно определенное свое место. Никакая внешняя власть не может вмешаться в распределение сфер владений в храме. Сферы эти узаконены самим фактом владения и древностью. Письменных законов или договоров нет. По сему каждый строго оберегает свой участок. Характерен случай с армянами, которые под рясами приносили кирпичи и известь и незаметно возвели свой престол. Поскольку престол стоит, отказать на нем служить нельзя. Этот пример показывает, почему каждый боится пустить другого выполнять работы. Но к работам все же стало необходимо приступить.

В июле 1954-го г. православные, католики и армяне созвали особую комиссию экспертов, которые в июле представили план починки храма Гроба Господня. Комиссия предварительно ознакомилась с библиографией по данному вопросу, в частности с планом работ, составленным английской фирмой Фрейман Фокс Ко. (Лондон), по предписанию английского правительства, действующего в качестве мандатной державы.

Учитывая сферы влияния внутри храма, комиссия постановила, что кроме общего плана внешних работ, будет разработан порядок работ в каждой сфере владения, причем владеющие соседними сферами будут поставлены в известность о намечаемых работах.

План состоял из XI-ти пунктов. Первые два пункта определяли порядок работ комиссии и оплаты ее трудов. Пункты III и IV трактовали об общих работах, причем отбрасывался ряд заключений плана Фрейман. Эксперты признавали необходимым соглашение 3-х общин на проекте придания ротонде Анастасиа (находящейся над Кувуклией Св. Гроба) вид более церковный и рациональный, причем комиссия указывала на необходимость сохранить или восстановить существующие греческие надпись.

Пункт V-й предлагал замену ряда каменных, существующих с 1930-го года, сооружений (сводов, подпорок) сооружениями из железобетона, как более легких и изящных. Пункт VII-й предлагал разобрать южную стену (фасад) храма и перестроить ее из того же камня с заменой испорченного, камнем той же породы. Пункт IX-й указывал на необходимость исследовать подземные цистерны и канализацию в виду того, что дождевые воды подтачивают основания храма. Эта работа должна была быть поручена специализированному предприятию.

Иорданское Правительство, со своей стороны, назначило 2-х архитекторов англичан (Господ Спенса и Воолей). Англичане выдвинули проект создания англо-иорданской комиссии, которая составила бы план работ и провела бы их в жизнь. Общинам предоставлялось право высказывать свои мнения относительно работ, каковые мнения не должны были быть для комиссии обязательными!

В то же время католическая «Кустодия Святых Мест» обратилась к ряду архитекторов с мировым именем, специалистам древнего церковного зодчества. Архитекторы прибыли в Иерусалим из САСШ, Франции, Испании, Голландии, Бельгии, Англии и Италии в августе 54-го года и вошли в связь с архитекторами всех 3-х общин. Вскоре представленный ими доклад кажется нам наиболее интересным. Предисловие доклада указывало на то, что первоначальная красота, созданная архитекторами Константина Великого, была их последователями испорчена или загружена новыми постройками. Основная мысль которой руководились составители доклада, заключалась в следующих пунктах: очистить и сохранить базилику XI-го-XII-го вв., дать ей прочность на несколько столетий, облегчить к ней доступ и внутри ее движение и сделать храм достойным его духовного значения.

Доклад комиссии Кустодии указывал на ряд возможных очагов пожара, равно как на разрушительные действия существующих железных скоб и арматур. (В связи с температурой воздуха железо то сокращается, то удлиняется, подвергая этим стены или колонны медленному расшатыванию и разрушению). Кроме того, доклад особенно настаивал на необходимости обеспечить храм доступами, позволяющими в случае бедствия (пожара) быструю эвакуацию богомольцев, равно как на удалении в самом храме некоторых переборок, которые не позволяют развернуться шествиям (крестным ходам) и нарушают красоту. Наконец, доклад восставал против находящихся в храме жилых помещений, как не отвечающих требованиям гигиены и возможных источников пожаров.

Доклад Комиссии Кустодии вызвал отпор в православной греческой печати («Апостолос Андреас», официоз Константинопольской Патриархии от 21-9-55, статья которого была воспроизведена греческой газетой «Ангиптос» от 24-10-55). Ссылаясь на греческих архитекторов, «Апостолос Андреас» утверждал, что опасность обвала храма выдумана западными христианами и что план укрепления и перестройки ведет к умалению прав православных, каковые права восходят в самую глубокую древность и были подтверждены Калифом Омаром и турецкими султанами.

Тем не менее в феврале 1956-го года был разработан план необходимых для работ лесов. В мае 1957-го года был учреждено общее для всех трех общин техническое бюро архитекторов. Осенью возникли трения. Надо было решить: делать ли просто укрепления и починки или настоящий ремонт (реставрацию).

В январе 58-го года соглашение было достигнуто, план работ одобрен тремя общинами (в марте) и правительством (в апреле). Леса воздвигнуты были в декабре 58-го г. В греческой печати вновь появились статьи, обличающие Ватикан в захватнических намерениях.

18-го Июля 1959-го года было подписано 3-мя общинами еще одно соглашение о производстве работ над южным фасадом (где теперь вход в храм) и в южной и северной поперечных галереях (трансептах). В виду возникших вскоре новых трений, Король Гусейн выразил представителям общин свое, желание видеть начало работ в самом ближайшем времени (Июль 1960 г.). За выражением королевской воли последовало еще одно соглашение (27-6-61), после чего начались работы.

Работы коснулись исследования и укрепления колонн, поддерживающих купол. Кроме того, общины сговорились о производстве ремонта на своих участках. Так, православные привели в порядок часовню под Голгофой, а католики раскопки в ризнице и смежных помещениях. Раскопки обнаружили следы константиновской и византийской базилики. (Тексты докладов различных комиссий и подробности о ходе переговоров были напечатаны в католическом журнале «Прош Ориан кретьян». Иерусалим. №№ 1955-го года, 56-го и 61-го гг.).

В дополнение и заключение укажем, что в Январе 1962-го года Иерусалимский Патриарх посетил САСШ, где он выявлял американцам значение паломничеств к Святым Местам и необходимость совершить ремонт храма Гроба Господня (Интервью греческой газеты «Етнос»).

Взятие Иерусалима арабами в 637-м году явилось историческим событием первостепенной важности, ибо именно с этой даты встал вопрос «Святых Мест». Как мы видели, в течение всех последующих веков Святые Места станут предметом соревнования великих держав на дипломатическом поприще и на полях сражения (по определению Клаузевица, «война та же политика, но иными средствами»).

Сложность юридического положения Святых Мест, разнообразные на них претензии, равно как претензии на владение городом Иерусалимом, из за чего Святой Город рискует стать местом кровопролития и военных действий, привело Международные Организации сразу после Мировой войны разработать особый статут для Иерусалима. (Для желающих подробнее ознакомиться с вопросом юридического статута Св. Мест и знакомых с французским языком мы рекомендуем обстоятельную работу:

"Les Lieux Saints" par Mgr. В. Collin, eveque de Digne. Edit PUF, Paris, 1962. Collection "Que sais je?". и в дополнение к ней статьи:

"Jerusalem — Le statut juridique des Lieux Sts" par V. Nicolier AA. Choreveque de l’Eglise syrienne (catholique) dans «Unitas», № 43 de Janv. Fevr. 1959.

Le regime international de Jerusalem n’est toujours pas en vigueur dans "La Croix" (quotidien cath. de Paris). № du 27-XI-54.

"La Palestine terre deux fois promise", par P. Rondot. Dans "La Croix" du 24-XII-63. Article detaille sur toute la page. Dans le meme numero autres articles sur le meme sujet, avec photographies et schema.

Chretiens, Juifs ou musulmans, les Lieux Sts. doivent etre proteges, article detaille avec schema, nomenclature des Lieux Stas. et bibliographie, dans "La France Catholique, № du 27-I-56.

"L`histoire douleureuse des Lieux Sts." par Daniel Rops, dans "Le Monde" des 25 et 26 Decembre 1963. Все указанные труды и статьи написаны католиками.).

Севрский договор, заключенный после I-й Мировой войны в параграфе 95-м ставил в обязанность мандатной державе создать специальную комиссию для изучения вопроса Св. Мест.

Лига Наций в августе-октябре 1922-го г. рассматривала план Лорда Бальфура, который предлагал создать комиссию под председательством американца, «дабы дать место протестантам», и три подкомиссии (еврейской, христианской и мусульманской). План принят не был.

25-го июля 1924 г. Великобритания заявила указом "Palestine Order (Holy Places) in Council" о том, что она берет на себя все права управлять Св. Местами. В декабре 1929-го г. особый указ Antiquities Ordinance подтверждал статус кво Св. Мест.

Подобное положение просуществовало до 2-й Мировой войны. По ее окончании ООН в свою очередь занялось вопросом Св. Мест.

На пленарном заседании 24-XI-47 было постановлено, что Иерусалим должен быть городом под международной опекой («корпус сепаратус»), выделенным из Израиля.

Ни Иордания ни Израиль не признали этого постановления, ибо оба государств претендуют на владение городом.

Тем не менее, пленарное заседание 9-XII-49 приняло предложенный проект особого статута города Иерусалима. За проект голосовало 35 государств. Против него было подано 13 голосов и 11 голосующих воздержались. Арабские страны голосовали «за» статут. Среди голосующих «против» отметим Израиль, Иорданию, САСШ и Великобританию.

Международный статут нашел во всем мире поддержку среди самых разнообразных и самых влиятельных кругов. На первом место сторонников интернационального статута стоят католики. Еще в 1927-м году Кардинал Гаспари обращался к Лиге Наций с призывом выделить Иерусалим.

Папа Пий XII в Энциклике «Редемпторис Ностри» (15-4-49) призвал верующих настаивать перед их народными представителями и правительствами на проведении в жизнь вынесенных Объединенными Нациями постановлений.

В 1950-м году Объед. Нациям был представлен доклад, перечисляющий 97 «Святых Мест», чтимых различными вероисповеданиями в районе Иерусалима и Вифлеема и 113 мест вне этого района. Из доклада явствовало, что из общего числа 210-ти «святых мест» 174 почитались христианами, 18 иудеями и 18 мусульманами. Доклад отмечал, что из всех этих мест фирман турецкого султана 1757-го года, положивший основание «статус кво», признавал лишь 9 мест. Этот фирман был в свое время принят, как руководящий, Лигой Наций и Англией, которая в то время была мандатной державой. Когда Англия отказались от опеки над Палестиной, перечень «Святых Мест» дополнен не был. Таким образом «Святыми Местами» де юре официально признанными являются:

Христианских 7: из коих 4 в Иерусалиме (в их числе часовня Вознесения и погребальный вертеп Пресвятой Богородицы в Гефсимании) и 3 в Вифлееме (Храм Рождества Христова Вертеп Рождества Христова и Долина Пастырей)

Иудейских: 1 — «Стена Плача» в Иерусалиме и «Гробница Рахиль» близ Вифлеема, одновременно оспариваемая иудеями и мусульманами.

«Де факто»-же христианских Святых Мест в черте Иерусалима 80. Из них 76 в Иерусалиме Иорданском и 4 в части города, занятой Израилем. Из общего числа 174-х Святых Мест, почитаемых христианами, 64 находятся на территории Израиля. В то же время из 18-ти иудейских Святых Мест лишь 6 находятся на территории Израиля. Кроме того, 3 (из 18-ти) Святых Мест мусульман также пребывают в государстве Израиля.

При существующем положении вещей паломничество к Святым Местам из одной страны в другую (Израиль и Иордания) фактически невозможно. На праздники Рождества Христова или Воскресения проход из еврейской части Иерусалима в часть иорданскую разрешен лишь в одном месте — через ворота Мандельбаум (ворота «миндального дерева» по-немецки, по фамилии еврея, дом которого смежен с воротами). Разрешение на проход дается не всем желающим поклониться Святым Местам или просто посетить Иерусалим.

Так например, в 1954-м году Иорданскими властями был составлен список в 125 фамилий, доступ которым в Иерусалим был запрещен. В списке значились русские (советские) монахини и лица, подозреваемые в симпатиях к коммунизму. В 1957-м году не были пропущены французские дипломаты и консула при Израильской Республике; в 1958-м году русские (советские) монахи пропущены не были.

В XI-м веке христианский мир встал на защиту Святых Мест. В XX-м веке христианский мир, искусственно создавая государства и наивно насаждая не приемлющие друг друга народы один рядом с другим, оставляя в то же время открытым ряд территориальных вопросов, Святые Места во внимание не принимал.

Так же, как искусственный Данцигский коридор стал первопричиной или поводом к вооруженным действиям, так же, как искусственный Берлин является постоянным источником конфликтов (пока дипломатических), так и Святые Места могут стать местом кровопролития и сражений. Современное христианское человечество утеряло чувство святости города, где проповедовал, пострадал и воскрес из мертвых Господь Иисус Христос Сын Божий.

Искусственность и неустойчивость города Иерусалима наглядно выявляется в факте провозглашения Израилем Иерусалима своей столицей, вместо Тель Авива (Июль 1953-й год). Решение Израиля шло вразрез международным договорам, ибо «де юре» город изъят из владений как Израиля, так и Иордании. Одностороннее решение Израиля вызвало тогда во всем мире дипломатические протесты, но как всякий дипломатический протест они ни к чему не привели.

В 1948-м году с рождением Израильского Государства часть владений Русской Православной Церкви и Императорского Палестинского Общества, находящиеся на территории Израиля, были переданы Московской Патриархии.

30-го Ноября, прибыла первая советская миссия во главе с архимандритом Леонидом (Лобачевым). (Архимандрит Леонид в 1953-м году стал настоятелем храма Св. Пимена в Москве. Был хиротонисан во епископа Астраханского, в 1954-м году переведен в Пензу и в 1960-м — в Калугу.)

Миссия получила: в Иерусалиме Собор Св. Троицы и здание миссии; в местечке Аин Карем — Горненский женский монастырь (Настоятельница монастыря, игуменья Елизавета с сестрами арабками, не желая подчиниться Моск. Патриарху, перебралась в Иорданию потом во Францию и пребывает в данное время в Лондоне) с храмом во имя Казанской Божией Матери; в городе Яффа — храм Св. Апостолов Петра и Павла, могилу праведной Тавифы и сад; на горе Кармил — храм Св. Пророка Ильи и ряд земельных участков в Назарете, Кане Галилейской, Тивериаде, Магдале и др. местах.

3-го Декабря 1949-го года, начальником Миссии был назначен Епископ Владимир (Кобец) который пробыл на посту до конца 1951-го г. (Епископ Владимир был хиротонисан во епископа Изборского в 1948-м году. В 1951-м году переведен в Житомир. Ушел на покой по болезни в 1956-м году. Скончался 24-1-60 г.)

Его заменил ахримандрит Поликарп (Примак), затем протоиерей Михаил Зернов (Протоиерей Михаил Зернов будет хиротонисан во епископа Подольского в 1961-м году. Одна из наиболее неприязненных личностей Моск. Патриархии, но, по-видимому, пользующаяся доверием Власти, ибо много и часто разъезжал заграницей.). 20-го Февраля 1956-го года начальником Миссии был назначен игумен Пимен (Хмелевский), возведенный по просьбе Моск. Патриарха в сан архимандрита архиепископом Тивериадским Венедиктом (ныне Патриарх Иерусалимский).

Корреспондент испанского ежемесячного журнала «Католисмос» (№ 182 Май 1957 г.), посетивший о. архимандрита и имевший с ним беседу в своей статье («Таинственный архимандрит Пимен — пионер Православной Руси на театре Ближ. Востока») задает вопрос: «Этот странный архимандрит не является ли просто агентом политической полиции с бородой и волосами священнослужителя? Разве что коммунистическая власть поняла наконец, что не надо гнать религию и, поняв это, предоставила Церкви возможность процветать как до революции 1917-го года».

Автор статьи склонен верить, что «сов. власть достаточно реально оценивает обстановку». Это он усматривает в том, что «паломничество развивается с каждым годом» не только среди христиан, но и среди мусульман «… которые как во времена Царей… массами едут в Мекку».

Мы знаем, что нет массового паломничества ни христиан, ни мусульман…!

В декабре 1957-го года архимандрит Пимен вернулся в Москву. Его заменяет архимандрит Никодим (Ротов), который в феврале 59-го г. совершает поездку в Эфиопию и в ноябре возвращается в Москву. Его заменяет архимандрит Августин (Судоплатов) (В родстве с сов. генералом Судоплатовым, выдающимся руководителем сов. разведки. До назначения в Св. Землю был настоятелем Псково-Печерского монастыря.).

Архимандрит Августин наладил добрые отношения со всеми церковными и гражданскими властями. Это позволило ему устраивать в Троицком Соборе торжественные Богослужения, на которых служил сам Патриарх и присутствовали представители дипломатического Корпуса, штаб ООН, представители духовенства римо-католиков и других вероисповеданий и даже Сов. посол при Израиле.

В 1961-м году его заменяет о. Варфоломей, возведенный по приезде в Иерусалим в сан архимандрита.

Из перечисления начальников миссии мы видим, что проводят они на своем посту не больше 1.5 года. Этот факт можно сопоставить с фактом частых переводов епископов в СССР с одной кафедры на другую, причем сроки пребывания на кафедре колеблются между 1.5–2-мя годами. В этом мы видим новое доказательство зависимости Церкви от воинственно-безбожной власти, новое доказательство отсутствия свободы Церкви.

Все имущество Императорского Палестинского Общества (на основе архива автора.), находящееся на территории Израиля, оценивается в данное время в 100 миллионов долларов. Правительство Израиля признало де юре Сов. Власть законной наследницей Императорского Правительства и Российских Императорских Обществ. На этом основании Сов. Власть требует полной передачи ей всего имущества.

Правительство Израиля со своей стороны пользуется некоторыми зданиями для своих нужд (министерства, присутствия) и предлагает совершить передачу имущества постепенно. Переговоры тянулись, прерывались, возобновлялись. В 1960-м году с сов. стороны была назначена делегация из высших чиновников Министерства Иностр. Дел и членов посольства в Израиле для заключения окончательного договора. Но к соглашению не пришли, и переговоры вновь прекратились. Согласно сведениям православной американской печати. (АРЕО. Декабрь 1961), переговоры недавно возобновились. (Статья Гершон Свет (из Израиля) в «Новом Русском Слове» (САСШ) перепечатанная в «Русской Мысли», № 1559 от 2-8-60 и корреспонденция Эпельбаума — (Израиль) в «Русской Мысли», № 1559 от 24-6-61.).

25-го Января 1964-го года, французские газеты (Газета «Монд», №№ от 25 и 26/27 янв. 1964 г.) сообщили, что заключен договор между Израилем и Сов. Союзом, согласно которому Израиль купил у Сов. Союза имущество Палестинского Императорского Общества за 4,5 мил. долларов. Тель-Авивская газета «Маарив» объяснила, что Сов. Власти нужна крепкая валюта для расчета с САСШ за зерно. На другой день в газ. «Монд» появилась заметка собственного корреспондента газеты в Израиле, подтверждающая сообщение телеграфных агентств. Для инославных западных наблюдателей подобная сделка явилась фактом достойным похвалы, ибо она разряжает атмосферу и позволит Израилю и Сов. Союзу наладить нормальные торговые отношения.

Русский православный читатель отметит, что Святые Места, странноприимные дома и земли, купленные или построенные на гроши русского православного народа (деньги Императорского Палестинского Общества шли от ежегодных сборов в Вербное Воскресение во всех храмах Российской Империи), перешли в руки не христиан. Что Сов. Власть распродает ценности России это никого не удивит. Но прискорбно то, что еврейский народ, столь пострадавший от «экспроприации» и незаконных отчуждений, пошел на покупку заведомо краденного.

Мы видели, что в 1945-м году Патриарх Алексей объехал Ближ. Восток. 31-го Мая он прибыл в Иерусалим, где его торжественно приняли. В приветственных речах о политике не говорилось. В течение 5-ти дней Патриарх Алексей посещал Святые Места и принимал визиты (Верховного комиссара, греческого принца Павла и принцессы Ирины, консулов и др.)

Отметим, что Патриарх Алексей побывал в Елеонском и Гефсиманском храмах, принадлежащих Русской Зарубежной Церкви. Оба храма находятся при двух женских монастырях. Значение этих монастырей, как мерило мировой совести, наглядно выявилось в том, как приняли сестры высокого посетителя:

«Советский Патриарх побывал в Елеонском и Гефсиманском храмах… в обоих случаях неожиданно, в сопровождении своей и греческой свиты… В обоих храмах он заходил в алтарь… На Елеоне сестры вели себя спокойно и выдержанно. Никто не подошел к нему. В Гефсимании игумен Серафим стоял посредине храма, когда они вошли. Пели «Воскресение Христово видевше…»

Греки сказали о. Серафиму, чтобы он и сестры взяли благословение у Патриарха. О. Серафим поднял руку с повелительным жестом и сказал «Знаю»… Никто не только не подошел к Патриарху, но даже никто не повернул головы, чтобы посмотреть на пришедших, так что большинство сестер его так и не видали» (Из доклада Архиерейскому Синоду Рус. Зарубежной Церкви начальника Миссии архимандрита — ныне епископа Лос Анжелосского, Антония).

В 1946-м году Иерусалим посетила делегация, возглавляемая Митрополитом Григорием. Делегация провела в Палестине неделю (с 21-го по 28-ое ноября). Согласно сообщению Журнала Московской Патриархии (№ 12/1946 г.) «в беседе с Блаженнейшим Патриархом Тимофеем были обсуждены общие церковные вопросы, как и вопросы, касающиеся окормления нашей русской колонии в Иерусалиме и по всем ним установлена полная договоренность».

На юбилейные торжества 1948-го г. Иерусалимский Патриарх в Москву не поехал. («К несчастью и к великому Нашему огорчению непреодолимые препятствия мешают Нам принять Ваше приглашение и участвовать в Московском Совещании Представителей Автокефальных Православных Церквей.» Это письмо начиналось с указания на то, что «мы не могли до настоящего времени ответить Вам потому, что перевод Вашего послания на греческий язык очень замедлился и лишь недавно сделан» — ЖМП № 8/1948 г.).

На конгрессах «Всемирного комитета сторонников мира» 1949-го, 50-го, 51-го и прочих годов Иерусалимский Патриарх не участвовал, тогда как подписи Патриархов Антиохийского и Александрийского встречаются под тем или иным воззванием, призывающим Западный мир к разоружению и прекращению атомных опытов.

Из этого видно, что покойный Блаженнейший Патриарх Тимофей не проявлял особого стремления к тесной дружбе с Московской Патриархией. Но, признав ее правомочной, законной и свободной представительницей Русской Православной Церкви, Мать всех Церквей Иерусалимская Патриархия принуждена была пойти на некоторое осуждение Русской Зарубежной Церкви.

26-го Сентября 1952-го года Патриарх Алексей обратился к «Его Блаженству, Блаженнейшему Тимофею, Патриарху Святого града Иерусалима и всея Палестины» с посланием, в котором он указывал на «прискорбное наличие за пределами нашей Родины епископов и клириков, именующих себя Русской Православной Церковью заграницей, но не имеющих канонической связи с Нами».

Послание излагало историю взаимоотношений Московской Патриархии с Русской Церковью Заграницей и указывало на то, что «к скорби Нашего сердца» ряд владений Русской Духовной Миссии «доселе пребывают в руках закоснелых отщепенцев». Все это сообщалось «к сведению» Иерусалимского Патриарха с явным расчетом на то, что Блаженнейший Тимофей запретит Русской Зарубежной Церкви священнодействовать в пределах его Патриархата, что позволит Московской Патриархии завладеть имуществом на территории Иордании.

Поскольку Иерусалимский Патриарх признавал своего Московского собрата, он не мог игнорировать все, что ему было «для сведения» сообщено. В ответном письме, посланном обратной почтой и без предварительного сношения с Рус. Зар. Церковью, хотя бы для ознакомления с Ее ответом, Иерусалимский Патриарх сообщал, что он будет воздерживаться от литургического общения с клириками и епископами Рус. Заруб. Церкви. В это самое время в Св. Землю прибыл епископ Серафим (Иванов), ныне архиепископ Чикагский, Рус. Заруб. Церкви. Сразу по приезде Преосвященный Серафим явился к Патриарху, передал ему приветствие от Митрополита Анастасия, некогда участвовавшего в его хиротонии и, согласно древнему обычаю всей Православной Церкви, испросил благословение на посещение Св. Мест. Патриарх дал просимое благословение, но добавил, что, не возражая против служения в храмах Миссии, просит воздерживаться от служб у Гроба Господня из-за протеста Московской Патриархии, с которой он связан официальным признанием. Сделав таким образом уступку Московским требованиям. Патриарх Тимофей продолжал поддерживать сношения с Миссией.

Когда Св. Места посетил Преосвященный Леонтий (Барташевич, Епископ Женевский), Патриарх подарил ему панагию тончайшей работы, сказав, что дарит именно панагию, полагая, что она будет ему более по душе, чем орден (лично знавшие Преосвященного Леонтия согласятся в правильности Патриаршего предположения). Таким образом, установился модус вивенди, согласно которому Преосвященные Архиереи и иереи Русской Зарубежной Церкви тайно действовали в храмах миссии, но воздерживались от служений в храмах юрисдискции Патриархата.

После кончины Блаженнейшаго Тимофея, был выбран ныне здравствующий Венедикт. Тогда распространился слух о том, что модус вивенди изменен не будет. Были даже надежды на то, что отношения к Русской Зарубежной Церкви станут лучше. Действительность оказалась иной. Когда в начале 1961-го года в Иерусалим прибыл из САСШ молодой иеромонах, назначенный в помощники начальнику Миссии, Патриарх Венедикт не благословил иеромонаху вообще служить, даже в русских храмах, если он будет возносить имя Митрополита Анастасия.

Затем последовали частные увещевания отдельных священнослужителей Миссии отказаться от поминовения Первоиерарха Русской Зарубежной Церкви Митрополита Анастасия. Наконец, 12-го Августа 1961-го года помощник Патриарха, Севастийский Архиепископ Афинагор, официально потребовал прекращение поминания Митрополита Анастасия, т. е. выхода Миссии из состава Русской Зарубежной Церкви и вхождение ее в состав Иерусалимской Церкви. За этой переменой юрисдикции естественно последовала бы передача Миссии Иерусалимским Патриархом — Патриарху Московскому, т. е. Правительству СССР.

Получив от Начальника Миссии донесение о полученном предписании, Синод Русской Заруб. Церкви ответил следующей телеграммой:

«Предложение помощника Иерусалимского Патриарха Архиепископа Севастийского Афинагора от 12-го августа является канонически необоснованным вмешательством во внутреннюю жизнь Русской Церкви и нарушает практику вековой традиции.

«Это делается для удовлетворения тех русских иерархов, которые действуют в угоду безбожной коммунистической власти и по ее инструкциям.

«Архиерейский Синод не признает этих иерархов законными представителями Русской Церкви.

«Поэтому форма поминовения священноначалия Церковной власти в русской Духовной Миссии в Иерусалиме будет сохранена без изменения» (Текст телеграммы см. «Вестник Православного Дела», № 10, стр. 3.).

За телеграммой было послано письмо Митрополита Анастасия. В этом письме Первоиерарх Русской Зарубежной Церкви, подтверждая телеграмму, напоминал Иерусалимскому Патриарху историю взаимоотношений Миссии и Патриархии, основанную на строгом соблюдении канонов Православной Церкви, обосновывал на исторических примерах (Приведенный исторический пример ссылался на взаимоотношения Элладской Церкви и Константинопольского Престола в 1819-20-х годах, когда Патриарх под давлением турок отлучил от Церкви восставших против них греков. С тех пор Элладская Церковь стала автокефальной впредь до восстановления полной свободы Константинопольского Патриарха.) и на канонах (Письмо ссылалось на каноны 30-й Антиохийского Собора и 3-й VII-го Вселенского Собора.) существование Русской Православной Церкви за рубежом, указывал на зависимость Московской Патриархии от воинственно противобожной власти СССР и заканчивал указывая на то, что «мы будем счастливы, если Ваше Блаженство примет во внимание особое наше положение, вытекающее из беспримерных гонений на веру в России и восстановит по отношению священнослужителей и членов Миссии ту любовь, которую мы так ценили от Ваших блаженной памяти предшественников».

К письму был приложен меморандум, излагающий юридические и канонические положения Русской Миссии от указа Св. Синода от 23-го Октября 1857-го г. до сего дня и объясняющий причины, не позволяющие Миссии признать и тем более подчиниться Московскому Патриарху.

Через месяц после этого письма Патриарх Венедикт прибыли САСШ (15-го Сентября 1961-го года). Среди встречающих Его Блаженство на аэродроме находились от Русской Зарубежной Церкви Архиепископ Никон и протопресвитер Г. Граббе. На следующий день Патриарх весьма любезно встречал Митрополита Анастасия, прибывшего на торжественный прием. Через два дня на прием и чествование у греческого консула личное приглашение прибыть на прием было послано Митрополиту Анастасию.

Не смотря на это, по своем возвращении в Иерусалим Патриарх не изменил своего отношения к Миссии, которая, со своей стороны, продолжает оставаться верной Русской Зарубежной Церкви.

В настоящее время Миссия состоит из:

Начальника Миссии, архимандрита Димитрия (Биакай).

При нем находятся 2 архимандрита, 2 игумена, 1 протоиерей, 2 иеромонаха, 2 иеродиакона, 1 диакон, 1 схимонах, 1 монах, 2 рясофорных послушника и 1 послушник. Миссия обладает:

2-мя женскими монастырями: Свято-Вознесенским женским монастырем и Вифанской общиной Воскресения Христова.

Гефсиманским садом с храмом Св. Марии Магдалины.

Мамврийским дубом с собором Св. Праотец в Хевроне.

Скитом на месте древней Лавры преп. Харитона Исповедника в Фара.

Часовней в миссийском саду в Иерихоне.

Часовней на прибрежном участке Миссии на реке Иордан.

Храмом Св. Александра Невского у Судных Ворот (Раскопки) в Иерусалиме Православного Палестинского Общества.

Мы видели, как развивалась Миссия до начала 1-й Мировой Войны. С ее объявлением священнослужители всех вероисповеданий (кроме греков — турецких подданных) были высланы. Большая часть монашеской братьи также была выслана. На русских участках расположились турецкие воинские части. Для сохранения ценностей и святынь вся церковная утварь и ризы с икон были спрятаны. Храмы запечатывались.

Оставшиеся монахини влачили тяжкое существование при небольшой поддержке Патриарха Дамиана и Итальянского консула, принявшего покровительство над монастырями. Когда же Италия вступила в войну, некоторую помощь стал оказывать консул САСШ. В результате пребывания турецких солдат в Елеонской общине, оказались снятыми кресты, живопись замазанной, иконостас поломан. Турецких солдат сменили немцы и после 20-го ноября 1918-го года — англичане. Англичане помогли сестрам предметами питания.

Мирная, но крайне бедная, жизнь восстановилась после 1919-го года. Всюду были разрушения, разорения и запустения. Ряд цистерн, значение которых первостепенной важности на Ближнем Востоке, дали трещины. Сестры, прожившие в течение 5-ти лет на голодном пайке, не имели одежды и обуви. Первое время после появления англичан, некоторые сестры получили от нового правительства работу на постройке Иерихонской дороги.

В 1924-м году Архиерейский Собор Русской Зарубежной Церкви поручил Архиепископу Анастасию отправиться в Иерусалим в качестве наблюдателя над делами Русской Духовной Миссии. «Посетив предварительно Лондон для переговоров с представителями английского правительства, он прибыл в Святую Землю в декабре 1924-го г. и оставался здесь в течение целых 10 лет, выезжая ежегодно в Сремские Карловцы на очередные заседания Архиерейского Собора, а также иногда в Сирию для посещения Патриарха Григория IУ и его преемника Патриарха Александра. Из Палестины же Архиепископ Анастасий совершил паломничество на Синай. За 10 слишком лет своего пребывания в Святой Земле Владыка Анастасий не только сохранил и укрепил нашу Миссию, но и обеспечил ее существование на будущее время.

Постоянно служа и проповедуя во всех храмах Миссии и совершив собственноручно целый ряд постригов монахов и монахинь, он поднял на большую духовную высоту иноческую жизнь насельников наших обителей в Палестине.

Стараниями Владыки были открыты и новые женские обители с интеллигентными, высокого, культурного уровня инокинями и при них школы с кадровыми преподавателями.

Предстоятели всех Восточных Церквей, с которыми Владыка Анастасий поддерживал братское общение, преклонялись перед его высоким духовным авторитетом и оказывали ему всевозможные знаки особого внимания и почтения. Громадное уважение снискал Владыка и со стороны местных гражданских властей-представителей английского правительства, ради более удобного сообщения с коими, он уже в немолодых годах основательно изучил английский язык.» (См. «Юбилейный сборник к 50-тилетию Архиерейского служения Митрополита Анастасия». Изд. Братства Иова Почаевского, Джорданвиль САСШ 1956 г. стр. 15–16).

В виду значения имущества Русской Духовной миссии на Ближнем Востоке и особенно в виду морального значения пребывания и существования Миссии приведем данные об этом имуществе.

Спасо-Вознесенский женский монастырь находится на вершине горы Елеон. «Елеонская или Масличная гора расположена на восток от Иерусалима к имеет три вершины, средняя из которых связана вековым преданием с воспоминанием о Вознесении Господа нашего Иисуса Христа. Русский монастырь занимает юго-восточную часть этой средней горы. Елеон отделен от Иерусалима Иосафатовой долиной, по которой в древности протекал Кедронский поток. На склоне горы, обращенном к Иерусалиму, при спуске к Кедронской долине находится Гефсиманский сад. Елеонская гора упоминается впервые в Библии за 1100 лет до Р. X. Во 2-й Книге Царств описывается шествие престарелого царя Давида на вершину горы, где он принес жертву Богу» (См. «Святая Земля» ежемесячное издание Руск. Дух. Миссии в Иерусалиме. № 1-й Август 1934-й год.).

В монастыре в данное время 61 монахиня, 34 рясофорных послушницы и 15 послушниц. Настоятельствует над ними игуменья Тамара (в миру княгиня Багратион Мухранская, рожденная княжна Татьяна Константиновна, дочь Вел. Князя Константина Константиновича). У монастыря храм Вознесения Христова, расписанный трудами самих сестер и часовня на месте 2-го и 3-го обретения Главы Св. Иоанна Предчети. На месте часовни предполагается наличие в древности тоже храма, о чем свидетельствует сохранившаяся мозаика пола. Кроме монастырских корпусов, в ограде обители находится дом Начальника Русской Миссии. В нижнем этаже этого дома устроен музей, в котором хранятся все найденные на участке древности.

Наконец, имеется еще длинное здание с плоской крышей — начатый в 1907-м году соборный храм во имя Страшного Суда Господня. К 1914-му году едва успели достроить нижний храм во имя Св. Филарета Милостивого. Он сейчас является трапезной монастыря. К югу от монастыря тянется монастырское кладбище, засаженное маслинами, и выгон для коров, обеспечивающих монастырю маленькое молочное хозяйство. При монастыре имеется золотошвейная и иконописная мастерские, принимающие заказы на облачения и иконы для всего свободного мира.

При монастыре ютятся больные и нетрудоспособные старушки, доживающие свой век, получая от Миссии ничтожное пособие и от международной организации помощи небольшой рацион сухих продуктов.

Близ монастыря находится храм Св. Равноапостольной Марии Магдалины, заложенный в 1884-м году в присутствии Великого Князя Сергея Александровича и его супруги Великой Княгини Елизаветы Феодоровны. Постройка была закончена в 1886-м году.[5] В 1920-м году в храм привезли из Китая 2 гроба с останками умученных и сброшенных в шахту близ Алопаевска Великой Княгини и ее келейницы сестры Варвары. Останки страдалиц были торжественно встречены английскими властями, греческим и русским духовенством, местной русской колонией и местными жителями. Погребение в крипте храма совершал Блаженнейший Патриарх Дамиан в сослужении большого сонма духовенства.

Вифанская женская обитель расположена на участке в 2.000 кв. метров, в 2-х каменных двухэтажных зданиях. Участок был куплен и здания возведены в 1909-м году для нужд паломников. Сейчас тут подвизаются 11 монахинь, 18 рясофорных послушниц и 5 послушниц. («Святая Земля» Ф. Б. «Русская Мысль» № 652 от 23-4-54.

(«Вифанская школа». Л. Родзянко. «Рус. Мысль». № 594 от 2-10-53.

«На Св. Земле» протоиерея И. Григор Клочко. «Рус. Мысль», № 485 от 17-9-52.

«На Св. Земле», Л. Родзянко. «Рус. Мысль», № 488 от 25-9-52.

«На опасной границе». «Рус. Мысль», № 679 от 28-7-54.

«Под кедром Ливанским-», М. Вельская. «Рус Мысль», № 2003 от 4-6-63.

«Св. Земля» очерк Д-ра А. Кузнецова «Свобода», № 1 Январь 1963.).

В 1932-м году, две англичанки Варвара Стела Робинсон и Аликс Сирот, посетившие Св. Землю, приняли православие и монашеский постриг. Первая была наречена Марией, вторая Марфой. Своими трудами и средствами они учредили в Вифании школу для арабских девочек. Вокруг матушек Марии и Марфы собралось несколько сестер. Дома были соединены в один блок, приведены в порядок и построен еще один дом. Школа и при ней интернат были открыты в 1937-м году. Кроме общеобразовательных предметов, девочкам преподавали Закон Божий, Историю Церкви, Катехизис, церковное пение и языки: арабский английский и русский. Количество детей колебалось от 60-ти до 90.

В 1963-м году их было 72. Кроме школы, при обители была открыта бесплатная амбулатория для местных жителей, которых приходит до 100 в день. Вся работа по обслуживанию школы и амбулатории совершалась трудами монахинь. Когда выяснилось, что в лагерях беженцев из Израиля среди детей не ведется культурно-просветительной работы, 2 послушницы были откомандированы в село Тайге, где они наладили воскресную школу. На первый урок явилось

40 ч. детей. На 2-й их было 120, возрастом от 5 до 15-ти лет.

Для девушек свыше 16-ти лет при Школе открыт специальный класс подготовки к поступлению в госпиталя в качестве сестер милосердия.

Участок на реке Иордан (Описание русских участков на территории Иордании взяты из путеводителя «Святая Земля», изданного объединением паломников под председательством Преосвященного Епископа Мефодия, Париж 1961 г. 160 стр. и 2 приложения.) расположен между участками греков, католиков, коптов, абиссинцев и румын. К воде спускаются сходни. Воду для орошения обширного огорода, разбитого на участке, подает мотор. На участке имеется часовня.

В 40 километрах от Иерусалима находится место, где когда-то была дубрава Мамре, под сенью который жил Авраам. На месте былой дубравы теперь только вспаханные поля. Тем нее менее, на северном склоне лощины уцелел один дуб глубочайшей древности. Предания, тянущиеся вглубь веков и сохраняемые христианами, евреями и мусульманами с одинаковой ревностью, указывают на этот дуб, как на тот, у которого стоял шатер Авраама, когда ему было явление Трех Странников.

Христианские писатели IV в. и наш паломник Даниил в XII в., упоминая о дубе Авраама, указывают его местонахождение там, где он находится и сейчас. Архимандрит Антонин купил его 1-го ноября 1868-го года за 3.000 франков. В последующее время постепенно приобретались соседние участки, так что в настоящее время хевронский участок Русской Духовной Миссии имеет 72.355 кв. метров. На земле участка разведены виноградник и огород. Кроме того, в 1874-м году на участке был открыт двухэтажный дом для приема паломников. Наконец, в 1925-м году Иерусалимским Патриархом Дамианом был освящен храм во имя Св. Праотец с 2-мя приделами. (Постройка храма начата была в 1906-м году, прервана 1-й Мировой войной и закончена в 1925-м году).

В Иерихоне, находящемся в 37-ми км. от Иерусалима, Русская Миссия владеет несколькими участками. Один из них, площадью в 15.127 кв. м., представляет собой фруктовый сад с двухэтажным домом, часовней и другими постройками. В часовне интересные мозаики и остатки строения 11-го века.

«Старинная стена и Судные врата в ней обнаружились неожиданно в прошлом столетии при покупке Русским Правительством участка у Абиссинцев, вблизи Храма Св. Гроба. Этот участок предполагался использовать для постройки здания Русского консульства, но при расчистке места архитектор наткнулся на остатки массивной стены, камни которой с их характерной обтеской свидетельствовали об ее эпохе. Постройка была приостановлена; начались раскопки под руководством тогдашнего начальника Миссии, архимандрита Антонина (См.: "Le seuil de la porte du Jugement dans l’hospice de St. Alexandre de la Ste. Orthodoxe de Palestine a Jerusalem" d’apres des travaux divers par Antipoff. Jerusalem 1963. Brochure de 9 p. avec 4 ill. et I schema hors texte.). Научными изысканиями было окончательно установлено, что найденная стена являлась внешней стеной города во времена Спасителя, а порог между двумя пилястрами — Судные врата.» Над этими священными местами возведен храм и при нем подворье. Подворье состоит из здания, в нижнем этаже которого, приемная, канцелярия и кухня, а в верхнем этаже общая палата на 30 кроватей, 5 комнат по 2 кровати, и 3 комнаты по 8 кроватей. Заведует «Раскопками» администратор Прав. Палестинского Общества во Св. Граде Иерусалиме, генерал Хрипунов.

Как следствие запущений и разорений времени 1-й и 2-й Мировых Войн и стесненного материального положения миссии, явившимся последствием порабощения Святой Руси противобожной коммунистической властью, земли и строения нуждаются в крупных работах по ремонту. Насельники обителей и члены Миссии, не получая пожертвований, также пребывают в нужде.

Укажем для примера, что генерал Хрипунов писал в своем воззвании в апреле 1960-го года, что «и Храм и само здание со Священным Порогом настоятельно требуют срочного ремонта. Нужна реставрация и поддержание икон кисти художника Кошелева, представляющих сейчас неповторимую унику. Хозяйственный инвентарь пришел в ветхость и даже негодность». Генерал просил 9.000 американских долларов. К воззванию была приложена на русском и английском языках подробная смета необходимых расходов.

Из воззвания о помощи Вифанской общины, содержащей, как мы видели, школы и амбулаторию, видно, что расходы ее превышают доходы. В статье доходов пожертвования представляют собой 1/3 всего бюджета, личные доходы Матушки Игуменьи, поступающие целиком в кассу общины, являют собою 1/6 всех доходов.

На руках Елеонского монастыря ряд стариц, которым нельзя дать умереть с голода и, как всюду, необходим ремонт зданий.

Русская эмиграция не оставалась безучастной к своим монастырям и Миссии. С самого начала своего обоснования заграницей, в русских беженских храмах был введен тарелочный сбор в пользу Св. Земли. Но поездки в паломничество являлись чрезвычайной редкостью. Правда до 2-й Мировой войны дальние поездки были вообще редки. Но после ее окончания на Западе и наступления затишья на Ближнем Востоке, частично в связи с развитием туризма во всех его видах, Святые Места стал посещать ряд духовных и светских лиц, особенно из Франции.

Из Западного мира: Франции, Германии и Англии, отправились в Святые обители новые послушницы. Письма послушниц своим друзьям и рассказы отдельных паломников довели до сведения русской православной эмиграции о бедственном положении обителей и в то же время ознакомили эмиграцию с тем, как в них молятся, как стойко выдерживают насельницы монастырей и члены Миссии натиски Московской Патриархии.

В 1950-м году в Западной Европе распространилось «письмо путешественницы», дающее краткий исторический обзор монастырей и излагающее их деятельность и их нужды.

В 1951-м году отправился в Святую Землю архимандрит (ныне епископ) Мефодий, настоятель прихода русского экзархата Константинопольского Патриарха в городе Аньер (близ Парижа). «То огромное, что вынес оттуда… зародило в нем мысль о паломничестве». Наладить таковое стоило ему огромных трудов. Успешно преодолев все препятствия в августе 1952-го года, первое паломничество в составе 28-ми человек отправилось в Св. Землю… В 1953-м году паломников было 43 человека. С тех пор, за исключением 57 и 58 гг., ежегодно в июле-августе, Владыка Мефодий возглавляет очередную поездку. В паломничествах участвуют люди всех возрастов, участвует молодежь и духовенство обеих «юрисдикции». Едут из Франции, Бельгии, Швейцарии, Англии, Германии и других европейских стран.

По возвращении первого паломничества было устроено ряд докладов, помешено в газетах ряд статей, дано ряд концертов в пользу монастырских общин. Паломники объединились в содружество, которое стало выпускать «Паломнический листок» — тетради, в которых подробно освещалась жизнь И нужды общин Св. Земли, указывался размер посланных пожертвований, освещался порядок использования этих пожертвований. Кроме того, печатались статьи о Святой Земле. Был основан Епархиальный Палестинский Комитет.

В 1954-м году Комитет собрал 897.413 фр. франков, 120 ам. дол., 50 бельг. фр. и другую валюту. В ответ на перевод Игуменьи Мария и Тамара писали, что «действительно спасли монастыри на Св. Земле и их деятельность». В 1956-м году, благодаря оказанной помощи, произведен был ремонт крыши храма, электрической проводки, топки бани. Содружество паломников, движимое горячей любовью к монастырям, ежегодно измышляет способы сбора денег: издает поздравительные открытки, устраивает духовные концерты, лотереи. Наконец, надо отметить изданную в 1961-м году книгу «Святая Земля» размером

16 х 22, в 160 стр. с многочисленными фотографиями и планом Иерусалима, на отличной бумаге. Книга эта представляет собой путеводитель по Св. Земле исключительной ценности тем более, что последнее издание путеводителя на русском языке относится к… 1908-му году! В «Святой Земле» автор изложил историю общую и церковную Святой Земли, археологические открытия, и подробно описал все святыни Иордании.

Вслед за поездкой Владыки Мефодия, Святую Землю посетили в 1951-54-х годах Ф. И. Бокач (ныне священник), Протоиерей Иоанн Григор Клочко (оба из Парижа), Епископ Женевский Леонтий, Светлейший Князь В. Д. Голицын. Все они, по своему возвращению развили широкую деятельность по оказанию помощи монастырям. Ф. И. Бокач и протоиерей Иоанн Григор Клочко объездили Европу с докладами, иллюстрированными снимками, и дали ряд статей в различных периодических изданиях с призывами о помощи. Князь Голицын, со своей стороны, взывал к знакомым ему состоятельным лицам, которые стали оказывать существенную денежную помощь.

Из далекой Австралии Даниил Савич Король, совершив паломничество, дал ряд описаний снисхождения Благодатного Огня и основал в Австралии «Фонд помощи Русской Православной Миссии в Св. Граде Иерусалиме».

Наконец, Высокопреосвященнейший Иоанн Архиепископ Брюссельский и Западно-Европейский выпустил в 1952-м году воззвание, начинавшееся словами «Аще забуду Тебе, Иерусалиме, забвена буди десница моя» (из Не. 136). Учрежденное им «Общество Ревнителей Св. Земли» было зарегистрировано в 1956-м году в Швейцарии, как «Комитет помощи православным учреждениям на Св. Земле». В 1955-56-м году Комитет собрал 2.666 ам. дол. а в 1957-58-м году, 4.460 дол. (т. е. почти 2 мил. старых франц. франков). Комитет, движимый его Генеральным секретарем, П. С. Лопухиным, организовал представительства во всем мире и выпустил книжечки, в которых жертвователи вписывали имена «о здравии» и «за упокой», которые «мы вдвоем поминаем на проскомидии во Святом Алтаре и следим строго по своему послушанию, чтобы ни одно имя не пропустить» (из письма со Св. Земли).

Таким образом российская эмиграция не осталась безучастной по отношению Миссии на Св. Земле. Но естественно, что она еще должна и может многое сделать для укрепления положения Миссии.

Не смотря на деятельность, развиваемую паломниками и Церковью, далеко не все круги русской эмиграции сознают истинное значение описанных нами очагов Иордании. Необходимо, чтобы каждый, кто прочтет наш труд, развил бы вокруг себя информационную кампанию, призывая верующего помогать обителям во Славу Божию, а свободномыслящего — помогать борцам за Истину и антикоммунистам, находящимся на передовых позициях, под непрестанным обстрелом. Наконец, тот, кто уже что-то уделил, да возьмет на себя обязанность увеличить размер своей личной помощи. Если все мы рьяно вложимся в это дело, то наша передовая позиция окажется значительно укрепленной.

С самых древних времен Египет отожествлялся с долиной Нила, ежегодно оплодотворяемой разливом реки. Длина долины около 950-ти км., а ширина нигде не превышает 20-ти км. Дельта Нила — раскрытый веер в 250 км. охвата.

Общая поверхность современного Египта равна 994.300 кв. км., из коих 34.000 кв. км. (т. е. 3 %) приходятся на долину Нила и обрабатываются. Население по переписи 1957-го года исчисляется в 24.026.000 ч., из коих 16 мил. (т. е. 75 %) живут в долине. Долина граничит на Восток с аравийской пустыней, омываемой Красным морем, к Югу — с Суданом, к Западу — с Ливийской пустыней и с Севера ее граница — Средиземное море. Кроме того, к северо-востоку от Суэцкого канала Египет занимает Синайский полуостров, граничащий с Израилем и Саудийской Аравией.

В доисторические времена (палеолит) жители Египта располагались на плоскогорьях по обоим берегам Нила, который в те времена заполнял всю долину. По мере мельчания реки, население покидало плоскогорье, обращавшееся в пустыню, и заселяло открываемые мельчанием прибрежные полосы. Характер населения сразу определяется оседлым, предназначенным к сельскому хозяйству.

Около 3.300-го г. до Р. X. выделяется южный вождь Менас, объединяющий враждовавших царей Верхнего и Нижнего Нила под единой властью Фараона. Фараоны в течение 3.000 лет будут возглавлять страну и отстаивать ее единство.

Фараон — потомок бога Ра, самодержавный властелин, облеченный гражданской, военной и религиозной властью. В большинстве случаев фараоны сознают ответственность своих функций, считают своим долгом быть защитниками права, покровителями слабых и угнетенных. Феодальная система скоро изживается, и представители среднего сословия получают по способностям доступ к высоким и ответственным должностям.

Около XX-го столетия до Р. X. определяется вера в бессмертие души и в загробную жизнь, зависящую от проявленных во время земной жизни заслуг и добродетелей.

Древние египтяне не проявляли себя воинами и завоевателями. С соседними государствами они искали главным образом торговых сношений. Корабли и караваны доставляли лес (кедры) из Ливана, медь с Синайского полуострова, гранит и лес из Нубии, золото и драгоценные камни из Судана. Из Сомалии привозились ароматы, ладан, слоновая кость и драгоценные металлы.

Около 1700–1675 гг. Египет подвергается завоеванию кочевников: Гиксов и семитов, обладающих конницей и колесницами, против которых египетская пехота не смогла устоять.

Завоеватели обосновались в районе дельты. В глубине же страны, в Фивах, организовывалось освободительное движение. Фивскому освободительному движению потребовалось полстолетия для одержания победы под водительством князя Ахтозоса над гиксами. Учреждается XVIII-ая династия и полагается начало «Новой Империи».

Победа над внешним врагом порождает империализм. Фараоны XVIII-ой и XIX-ой династий предпринимают военные экспедиции, подчиняют себе Сирию и оазисы Нубии. Страна обогащается контрибуциями, налагаемыми на побежденные страны, и для Египта наступает «золотой век». Воздвигаются храмы, дворцы, появляется роскошь в одеждах и внутреннем убранстве.

Как в русской истории, дворянство отдается государственной службе, преимущественно военному делу, и получает в вознаграждение земельные наделы-вотчины. Кроме того, с развитием храмостроительства развивается сословие жрецов. Фараон Аманофис IV-й (1375–1308) пытается укрепить единобожие, но попытка его не увенчивается успехом, а отсутствие в нем твердости приводит к потерям внешних завоеваний.

Последующий период отмечается возвышением Ассирии, с которой Египет не в силах бороться. В конце XIII-го века новые военные поражения лишают Египет его азиатских владений, повергают страну в анархию и, наконец, в 663-м году к разрушению Фив Асурбанапалом.

В 525-м году Египет вновь обретает свободу, единство и экономическое благосостояние. Экономическому благосостоянию Египет обязан греческим колониям, которые способствуют возрождению флота и торговли. Возобновляется работа, начатая Рамсесом II-м по прорытию канала из Красного моря в Средиземное.

Свобода и благосостояние длятся не долго. Для Египта начинается двадцатидвухвековой период постоянной борьбы за свою независимость, ибо за первые 30 веков Истории Египта сложился определенный национализм, национальный характер, сказывающийся по сей день и несомненно определяющий политику Египта второй половины переживаемого нами XX-го столетия.

Египту предстоит бороться с персами, греками, римлянами, византийцами, арабами, турками, французами и англичанами.

Первые завоеватели оказались персы, занявшие всю долину Нила.

В 332-м году до Р. X. Египет завоеван Александром Македонским. После смерти завоевателя над Египтом воцарит династия Птоломеев. (Птоломей Логос был одним из военачальников Александра Македонского, получившим Египет при разделе империи, завоеванной Александром). Династия просуществует до Клеопатры (31-й год), когда Египет будет завоеван римлянами. Новые завоеватели обяжут свою колонию 3-х месячным снабжением Рима зерном. Римское владычество оставит неожиданный след: христианство — сонм мучеников христиан, Богословов и богословских школ, процветавших в первые века нашей эры в Египте, и особенно монашество, зародившееся в пустынях Египта.

Владычество Византийской Империи наносит удар на значение Александрии, как торгового порта и интеллектуального центра, так как Константинополь перетянул к себе торговлю и научные светила.

Арабы появляются в Египте в 640-м году. В течение ста лет арабская империя будет едина, но в VIII-м веке в ее среде начнут возникать различные враждующие между собой династии калифов. В 969-м году династия Фатимидов (течение шиитов — в пользу потомков дочери Магомета — Фатимы и его зятя Али) укрепляется в Египте на 200 лет (969-1171). В Каире при мечете Эль Азхар создается университетский центр для всего мусульманского мира.

Турецкий вождь Салах эль Дин (Саладин — 1171–1250) сменяет Фатимидов. Мы видели действия Саладина, обозревая Крестовые походы. Во внутренней политике Саладин проявляет себя мудрым правителем: он создает госпиталя, школы при мечетях, возводит укрепления, поощряет торговлю и сельское хозяйство. Но по его смерти начинается период дворцовых переворотов и борьбы за власть военачальников. Среди оных выделяются начальники частей рабов-мамелюков, которые последнее время захватывали все больше и больше влияния. В 1250-м году один из Мамелюков провозглашается султаном. Власть мамелюков продержится до 1517-го года. За время их власти они побеждают крестоносцев и останавливают движение монголов на Ближний Восток и Северную Африку. Во внутренней политике они поощряли торговлю, чем обогащали страну. Кроме того, укрепили Египет в роли духовного и культурного центра Ислама.

22-го апреля 1517-го года турки берут Каир, и Египет становится турецкой провинцией, хотя для поддержания своей власти турки опираются на тех же мамелюков. Турецкая власть продержится до 1798-го года, когда в Египет высадились французские войска экспедиционного корпуса Бонапарта. Сражением у Пирамид французы одерживают полную победу. Французские войска покинули Египет в 1801-м году, но пребывание их оказало на страну большое влияние. С Наполеоном в Египет прибыла экспедиция ученых, которые в большой степени способствовали развитию сельского хозяйства Египта. Французские ученые «открыли» Египет не только европейскому миру, но и самим египтянам изданием монументального труда «Описание Египта», составленного различными специалистами.

С точки зрения международной политики французская экспедиция вовлекла в Египет англичан. Первоначально оправданием их вмешательства являлась необходимость помочь Турции, ослабленной отнятием от нее египетской провинции. Затем появилась необходимость охранить свои пути сообщения с Индией, прикрыть к ней все доступы.

«Больной человек» — Турция не в состоянии удержать в своих руках Египет после ухода французов. В 1805-м году вождь албанской милиции, Магомет Али заставляет турецкого султана утвердить его в звании Паши. При содействии европейских держав Магомет Али организует централизованное государство, вооружает стотысячную армию и строит военный флот в 80 вымпелов.

Опираясь на созданную им вооруженную силу, Магомет Али приступил к расширению своих владений. С 1820-го по 1840-й год он последовательно, за счет турок, распространился на юг (Судан) и на юго-восток вдоль Красного моря до Массауа (порт на Красном море, принадлежащий Эфиопии). Мечту захватить Сирию пришлось оставить по настоянию Англии.

Наследники Магомета Али оказались значительно мельче его. Международные финансовые круги получили до них доступ, и вскоре государственная казна перешла под опеку европейских держав. В деле ослабления Египта сыграла большую роль Англия, которая не могла хладнокровно видеть развитие мощи и благоденствия государства, в котором Франция имела большое влияние.

В 1869-м году открылся Суэцкий канал. (О перипетиях связанных с прорытием канала см.: "Ferdinand de Lesseps", biographie par Charles Beatty. Traduit de l’anglais par H. Thies. Edit. Mondiales. Paris, 1957. Vol. de 305 pp.).

Кедив Измаил заявил по этому случаю что «я хочу, чтобы канал принадлежал Египту, а не Египет каналу». Англия присоединяется к этой точки зрения при условии. чтобы Египет в свою очередь подчинялся ей.

Финансовая опека над государственной казной явно в большой степени умаляла независимость страны. В 1882-м году против европейских держав и их ставленников вспыхнуло восстание Ораби Паши (11-6-82). В ответ Английский флот бомбардирует Александрию и занимает Каир.

3-1-83 г. английское правительство объявило, что оно берет на себя роль покровителя и наставника Кедива. Таким образом, французское влияние устранено из Египта.

Соперничество Англии и Франции в Африке (Франция в 1881-м году установила протекторат над Тунисом) возымело большое последствие в европейской политике. В самом деле:

Италии оставалась на африканском материке лишь Триполитания. Считая себя обиженной Францией и Англией, она заключает Тройственный Союз с Германией и Австрией.

Франция и Англия пребывают в натянутых отношениях до 1904-го года. Этим пользуется Германия для укрепления своей мощи и влияния. Эти обстоятельства, вытекающие из африканских дел, подготовляли I-ю Мировую войну.

Вскоре после ее начала Англия провозгласила протекторат над Египтом (10-XII-1914). Народное сознание не примиряется с односторонним решением Англии. Не смотря на то, что английская оккупация в течение I-й Мировой войны обогатила страну (цены на хлопок достигали невиданных дотоле высот), египтяне думают лишь о том, как избавиться от своих покровителей. Мустафа Кемаль основывает движение националистов «Вафд».

Сменивший Мустафу Кемаль, Саад Заглу добивается от Англии в 1922-м году признания Египта «страной суверенной и независимой». Но делая это заявление, Англия оговаривала его правом для нее держать на египетской территории свои войска и иметь наместника — Верховного Комиссара.

Следующий за Саад Заглу возглавитель Вафда — Мустафа Нахаз после длительной борьбы заставляет Англию подписать 26-8-36 г. договор, согласно которому английские войска очистят весь Египет за исключением полосы Суэцкого канала.

В 1937-м году международная конференция в Монтрэ (Швейцария) упраздняет опеку европейских держав над экономикой и финансами Египта. Для египтян это лишь один из шагов на пути полной независимости.

Первоначально идеология Вафда не носила характера арабизма. Египтяне считали себе не арабами, а потомками фараонов-фараономитами.

Отношение к христианам всегда было терпимым. Но постепенно, особенно в связи с появлением «Палестинского вопроса», с созданием еврейского государства, узко-национальное сознание переходит в чувство солидарности с общеарабским миром и перерождается в арабский национализм. Поэтому при объявлении 2-й Мировой войны симпатии Египта окажутся на стороне держав Оси (Германии и Италии).

Учитывая эту обстановку и в виду приближения войск Роммеля к Египту, в феврале 1942-го года англичане навязывают королю Фаруху правительство Нахаз Паши, на которого они считают, что могут положиться и которому можно доверять. В течение всей войны Нахаз Паша и его министры помогают англичанам. По окончании же войны, учитывая свои «заслуги», они просят пересмотреть англо-египетские договоры. Но в результате военного сотрудничества Нахаз Паша и Вафд оказались отколовшимися от арабского национализма. Король Фарух, стремясь включиться в арабскую акцию и вмешаться в Палестинский вопрос, увольняет Нахаз Пашу 8-го окт. 1944-го г.

Через год в Каире создается «Арабская Лига». Среди мероприятий, характеризующих национальные течения, отметим во внутренней политике: закон 1947-го г., устанавливающий, что во всех акционерных обществах большинство акций должно принадлежать египтянам, и закон 1949-го г., отменяющий смешанные судебные присутствия, перед которыми представали ответчики не египтяне и не мусульмане.

На внешнем фронте мы видели, что в войне с Израилем в 1949-м году египетские войска терпят поражение. Среди полковников, принявших участие в кампании и остро переживающих позор поражения, находился Гамаль аб дель Нассер.

В 1951-м году Египет отменяет договор 1936-го года с Англией и требует от англичан полной эвакуации Египта. Король возлагает на себя титул «короля Египта и Судана», тогда как Судан находится под властью англичан…

Все вышеуказанные мероприятия не удовлетворяют народное сознание и особенно армию. В январе 1952-го года в Каире вспыхивает бунт. Король сменяет правительство, но новое правительство держится месяц. С Марта по Июнь правительства сменяются одно за другим. Наконец, 26-го июля генерал Негиб оцепляет войсками дворец и предъявляет Королю ультиматум: «Откажитесь от престола в пользу Вашего сына Ахмед Фуад и покиньте Египет сегодня вечером в 18 ч.» Наследнику Фуад II-му всего 7 месяцев!

Не видя нигде поддержки и желая избегнуть возможного кровопролития, Король отрекается от престола и в 18 ч., 26-го июля поднимается со своей семьей на свою яхту и покидает страну. Английский флот направляется «на всякий случай» к Суэцкому каналу.

Новая власть назначает опекунский (регентский) совет и следственную комиссию для выявления всех злоупотреблений правящих слоев.

Через 18 месяцев подполковник Гамаль аб дель Нассер сменяет генерала Негиба, и провозглашается Республика.

Правительство Нассера приступает к переговорам с Англией на предмет полной эвакуации страны. Переговоры длятся с июля по октябрь 1954-го г. В конце концов Англия подписывает договор, согласно которому она обязывалась увести свои войска с Суэцкого канала. При этом английская дипломатия все же сумела оговорить для себя возможность в случае войны, ведомой против арабских стран, вновь занять полосу вдоль канала.

После заключения Англией Багдадского пакта Египет обращается к коммунистическому блоку. В сентябре 1955-го года Нассер обнародывает прибытие из Чехии вооружения. Но ни договоры ни вооружение не приносят стране ожидаемого благоденствия. Ей необходим источник энергии и орошения.

Требуемую энергию и воду для орошения может дать плотина на Ниле. Таковая намечена у Ассуана.

Проект предвидит ее в 5 км. длины, высотою в 110 м. при ширине в основании 1 км. и наверху в 200 м. Емкость образуемого плотиной озера: 130 мил. куб. метров. Поверхность озера будет в 4.000 кв. км. и глубина его в 80 м. Благодаря плотине, можно будет оросить 850.000 гектаров новых земель, обеспечить полную судоходность Нила и извлечь 10 миллиардов киловатт дешевой электроэнергии, которая в свою очередь позволит создать промышленность.

Выполнение работ могло быть осуществлено в 10 лет при расходе 1.400 мил. долларов.

Международный банк счел проект выполнимым и предложил свои услуги на обычных условиях, т. е. 3,5 % годовых, возвращение ссуды в 20-ти летний срок, технический контроль над работами и контроль над государственным бюджетом, причем государство, получающее ссуду, не вправе производит иных займов у иных источников без предварительного разрешения Банка.

Сов. Союз, со своей стороны, предложил кредит на значительно более выгодных условиях. Не смотря на то, что контроль над работами и государственным бюджетом очень напоминал недавнюю эпоху «капитуляций» (отмененных, напомним, в 1937-м году), египетские дипломаты, заручившись советскими предложениями, все же стараются добиться кредитов от западных держав, но с исключением опеки или надзора над государственной казной и экономикой.

Перед финансовыми кругами Западного мира, открывалась возможность отвлечь Египет от союза с СССР, возможность отвлечь динамизм египтян и особенно их вождей от участия во внешней политике, путем направления всех живых сил на развитие внутреннего благосостояния и культурного подъема. В самом деле, строительство плотины, спасение исторических памятников, которым предстояло быть затопленными искусственным озером, археологические изыскания, строительство заводов, прокладка оросительных каналов, выполнение всего этого захватило бы все население.

Но западные финансисты всего этого не учли. Английские круги усматривали в развитии Египта угрозу для Судана тем более, что часть искусственного озера распространяется на территорию Судана. Американские финансисты, частично под влиянием евреев, протестовавших против представления помощи Египту в большей мере, чем Израилю, частично под влиянием «правых» кругов общественности, недовольных нежеланием Египта стать активным членом антикоммунистического блока, на помощь не шли.

Конгресс, со своей стороны, являлся сторонником сокращения помощи заграницей, а предоставляя кредит, настаивал на строго деловых условиях, не учитывая, что погашение ссуд в краткий срок и уплата % не по силам многим дебиторам и Египту в частности.

В начале июля 1956-го г. вопрос о предоставлении Египту кредитов снят с повестки Международного банка. Обещанная помощь от Сов. Союза не поступила.

Аб-дел-Нассер, не желая оставаться в положении побежденного и стремясь во что бы то ни стало найти источник дохода, объявляет 26-го Июля 1956-го г., «всем, всем, всем» о том, что египетское правительство национализирует Суэцкий канал, приносящий «Международной компании Суэцкого канала» 73 мил. дол. дохода в год. Решаясь на этот шаг, Нассер, вероятно, не предвидел, что своими действиями он выявит неустойчивость взаимоотношений западных ведущих держав.

Суэцкий канал длиной в 148 км был торжественно открыт 18-го ноября 1869 г. Сооружен он был по проекту и под наблюдением французского инженера Фердинанда дэ Лессеп.

Путем отрыва 75 мил. куб. м. земли и ила, путь кораблей, шедших из Европы в Индию или в обратном направлении, сокращался на 18.000 км.

Было создано «Международное Общество морского Суэцкого канала». В Порт-Саиде Общество организовало мощную базу с починочными мастерскими и группу лоцманов. Международная Константинопольская конференция определила 29-10-1888 г., что канал будет всегда доступен всем купеческим или военным кораблям без различия их национальности.

Заботу о канале с технической и административной стороны взяла на себя Франция в качестве главного пайщика. Англия, как второй по значению пайщик, обязалась охранять канал и в случае надобности защищать его. В качестве носителя «меча» Англия имела право запрещать проход через канал «некоторым судам и в некоторых обстоятельствах». В категорию «некоторых судов», находящихся в «некоторых обстоятельствах», попали линейные корабли эскадры Адмирала Рождественского во время Русско-Японской войны в 1904-м году. (Миноносцы в вспомогательные суда адмирала Небогатова были пропущены). Напрашивается сравнение с тем что в 1935-м году, когда Италия пошла войной против Абиссинии и после того, как Лига Наций осудила ее выступление, итальянский военный флот и транспорты в «некоторую категорию» не попали и свободно проходили.

Национализация канала Египтом вызвала в мировом политическом мире целую бурю. Западные державы отказались признать одностороннее решение Египта, решение, принятое в нарушение международных договоров. Международная Компания Суэцкого канала отозвала своих лоцманов европейцев, но на их места прибыли лоцманы коммунистического блока.

Франция и Англия стали готовиться к военным действиям и сосредотачивать на о. Кипре экспедиционный корпус. Немедленное его выступление подняло бы престиж Европы на Ближ. Востоке. В поднятии же его Европа нуждалась, особенно после того, что в течение ряда лет она показывала политическую несогласованность и часто даже взаимное соперничество. Но под сдерживающим влиянием САСШ (почти не заинтересованных в канале) выступление откладывается. Отсутствие немедленной реакции (кроме словесных заявлений) поднимает престиж Нассера и позволяет ему заключить ряд военных договоров (с Сирией и Иорданией). СССР охотно шлет ему вооружение.

Израиль видит свое полное окружение враждебными ему арабскими державами, учитывает увеличение боевой мощи своих врагов в связи с заключением вышеуказанных договоров и поступающим им оружием. В целях предупреждения противника, еще на научившегося пользоваться новым, усовершенствованным, полученным им оружием, в ночь с 29-ое по 30-ое октября Израиль открывает военные действия. Израильские войска переходят границу и в несколько часов занимают Синайский полуостров, разбив египтян.

Англия и Франция, со своей стороны, утром 30-го октября предписывают враждующим сторонам разойтись и берут на себя продолжать начатую Израилем войну. Напрашивается вопрос: не было ли выступление Израиля подготовлено тайными переговорами, дабы обойти запрет САСШ активно выступать против Египта?

31-го октября самолеты западных союзников бомбят египетские аэродромы. Египет в ответ закрывает канал, затопляя в его фарватере ряд судов и барж, груженных цементом. Одновременно сирийские партизаны взрывают нефтепроводы Ирак Петролеум Ко.

С закрытием канала торговым и пассажирским кораблям пришлось идти давно забытым путем вокруг африканского материка. Прекращение же регулярного поступления нефти в Европу, где на каждые 5-10 ч. жителей приходится автомобиль, где грузовой автотранспорт играет первенствующую роль, где ряды машин промышленных предприятий работают на том или ином нефтяном продукте, поставило ряд европейских стран под угрозу экономического застоя.

6-го ноября англо-французские парашютисты заняли Порт Сайд. ООН, наконец, реагирует, предписывая Англии и Франции прекратить боевые действия и покинуть территорию Египта. «Голубые шлемы» — войско ООН, занимают канал и обеспечивают его расчистку. Они же обеспечивают за Израилем владение «форточки» на восток — порта Шарм а Шейх, на Ахабском заливе.

Но в конечном счете, не смотря на поражение, нанесенное Израилем и на десант союзных войск, победителем оказался Египет и особенно СССР, престиж которого высоко поднялся в глазах арабского мира.

В 1957-м году канал был очищен. Вопреки уверениям, что Египет не сможет обеспечить его обслуживания, суда свободно стали ходить и согласно статистике, ошибки новых лоцманов не превышают неудач периода владения каналом Международной Компании. В течение некоторого времени даже товары для Израиля или из Израиля смогли проходить при условии, что шли они не под израильским флагом.

Положение это продлилось до мая 1959-го года, когда Египет наложил арест на датский корабль с грузом из Израиля на Дальний Восток. С этого времени путь через Суэц оказался закрытым для товаров, идущих в Израиль или из него.

Не смотря на то, что торговля Израиля идет в большой степени через канал, Израиль не может подать жалобу в Совет Безопасности, ибо решение Совета может быть сведено на нет вето СССР. Жалоба в Чрезвычайное Общее Собрание ООН также не даст угодных Израилю результатов, ибо все мусульманские страны встанут на сторону Египта, из за чего решение не получит необходимого большинства голосов. Таков один из парадоксов современного мира.

В международном отношении Нассер занял нейтральную позицию. Благодаря, его нейтралитету, в декабре 1959-го г. в день празднования Египтом 3-й годовщины «изгнания» англо-французского экспедиционного корпуса, Международный Банк предоставил Египту заем в 56.500.000 долларов для оборудования канала. Обнародовав эту новость, Нассер смог отметить, что заем получен без каких бы то ни было уступок с его стороны. В самом деле, даже корабли с еврейским грузом продолжали стоять в Порт Сайде под арестом 2-й год.

Со стороны САСШ, Египет получил кредит в 47 мил. дол. для оборудования (американской фирмой) станции телевидения. В январе 1960-го г. в Египет прибыла американская комиссия с заданием исследовать возможности помещения американских денег на египетском рынке. В общей сложности, арабский экономист оценивал помощь, полученную от САСШ после примирения Каира в Вашингтоном, в 250 мил. дол.

19-го Января 1960-го г. Каирское Радиовещание сообщило о том, что подписано соглашение с Сов. Союзом, согласно которому Сов. Союз брал на себя финансирование 2-й части работ Ассуанской плотины: сооружение центральной части (напомним, что длина ее 5 км., а высота 110 м.), сооружение и оборудование гидроэлектрической подземной станции, различные установки для использования получаемой электроэнергии. Первая часть работ была выполнена, благодаря Советскому кредиту в 400 мил. рублей, предоставленному Египту из 2 % годовых сроком на 12 лет. Сумма, потребная для выполнения 2-й части работ, определяется в 130 мил. египетских фунтов. Из них 90 мил. должны быть в валюте.

Сов. Союз предоставлял кредит для 2-й части на тех же условиях, что и для первой части.

Одновременно в Египет прибыл Министр экономики Германии, Др. Людвиг Эрхард с предложением предоставить Египту 200 мил. нем. марок для постройки баража.

8-го Февраля в Египте было официально сообщено, что Сов. Союз утроил размер предоставленного им кредита, доведя его до суммы в 1.150 мил. рублей (т. е. 1.500 мил. новых франц. франков).

В течение 1961-го года завязались экономические связи с Германией. Делегации немецких финансистов побывали в Египте, египетские финансисты побывали и Бонне. В результате Египет получил кредит в 500 мил. нем. марок.

Мы видели, как создалась Объединенная Арабская Республика и как в сентябре 1961-го года Сирия объявила себя вновь независимой и суверенной державой. Хотя в сентябре Нассер и отменил первое свое решение отправить в Сирию войска и вскоре признал совершившийся факт, можно задать вопрос о степени участия Египта в попытке к восстанию, происшедшей в Сирии в конце марта 1962-го года. Данных что-либо утверждать пока нет.

Признавая себя лидером арабского мира, Нассер пригласил в Каир 5.000 улема (богословы Ислама) со всего мусульманского света на мусульманский «собор», — всемирный конгресс Ислама. Наподобие соборов, намечаемого православными и созванного католиками, конгрессу улема предложено обсудить вопросы как-то: выявление единой доктрины для всего Ислама и модернизация законов, основанных на Коране.

В июне 1961-го г. на заседании в Каире Арабского Комитета взаимной защиты участвовали все подписавшие договор 1950-го года: Египет, Сирия, Иордания, Имен, Саудийская Аравия, Ирак, Ливан и новый член — Марокко. В конце заседаний Египет торжественно заявил, что им будет объявлена война Израилю в случае, если Израиль приступит к выполнению последней части работ по отводу вод Иордана. Война будет объявлена независимо от того, присоединятся к Египту или нет другие арабские страны.

В конце декабря того же года Нассер объявил о разрыве дипломатических отношений с Йеменом. Поводом к разрыву послужила поэма, написанная Королем Йемена: «Очень важный совет, даваемый детям арабов и их руководителям везде, где бы они ни находились…» Поэма призывала не оскорблять друг друга, не осквернять воздух ругательствами, создавать союзы, основанные на каноническом праве Ислама, не отнимать силой состояния людей.

Королевская поэма определенно выступала против социалистических методов, применяемых в Египте. Отметим, что разрыв дипломатических отношений развязывает руки египетской пропаганде, которая получает возможность вести кампанию против монархии, ибо монархия представляет собой препятствие к включению Йемена в Объединенную Арабскую Республику.

Наконец последним дипломатическим актом, совершенным в разрез с международными договорами и нарушающим общепризнанные привилегии дипломатов, был арест 24-11-61, членов французской дипломатической миссии.

После французской экспедиции в Порт Сайд, дипломатические отношения Египта и Франции были прерваны и не возобновлялись. Но, в виду наличия в Египте крупных французских интересов: движимого и недвижимого имущества и культурно-просветительных учреждений, Франция повела переговоры для их обеспечения. В августе 1958-го г., в Цюрихе было заключено соглашение, по которому Египет признавал «Комиссию французских имуществ». Параграф 6-й соглашения выделял комиссию из общих правил, применяемых к иностранцам и признавал за ней юридический иммунитет. Соглашение было подтверждено египетской дипломатической нотой от 23-го апреля 1959-го г. и напечатано в «официальном журнале Объединенной Арабской Республики» от 16-го сент. 1959 г.

Арестованные французские дипломаты были обвинены в шпионаже. Франция подала в начале декабря записку в ООН, обвиняя Египет в «действиях, не имеющих прецедента в истории права», и в нарушении международных общепринятых обычаев.

Следствие длилось очень быстро, и в марте 1962-го г. французские дипломаты предстали перед судом. В праве быть защищаемыми французскими адвокатами им было отказано. Перед судом обвиняемые, среди которых была одна женщина, показали, что на допросах они подвергались физическим воздействиям и угрозам, что привело их к подписанию протоколов, не имеющих ничего общего с действительностью.

Подсудимые отрицали какое-либо участие в действиях, направленных против интересов Египта. Некоторые из обвиняемых произнесли глубоко прочувственные речи, в которых они указали на свое многолетнее всестороннее знакомство с Египтом и на все ими сделанное на пользу и во славу Египта. Тем не менее обвинение потребовало для них мер длительного тюремного заключения. Но, когда франц. правительство заключило с алжирскими повстанцами договор, по которому оно оставляло Алжир повстанцам, египетские власти выпустили всех французских дипломатов на свободу.

Подчеркивая свою оппозицию существованию Израильского государства, президент Нассер 10-го Марта 1962-го г. провозгласил, что территория Газы является независимой «палестинской территорией», обладающей своей собственной конституцией. Эта конституция определяет, что она должна служить основным ядром для объединения всех палестинцев и конечная ее цель заключается в содействии отвоеванию всей Палестины. Управление независимой Газской территории возложено на генерального губернатора, назначаемого Объединенной арабской Республикой. При губернаторе имеется законодательный Совет.

Внутренняя политика верховного водителя Египетского государства была очень определенно выявлена «Хартией национального движения», обнародованной 22-го Мая 1962-го г.

В этот день около 10.000 ч. египтян, арабов и иностранцев собрались в аудитории Каирского университета и в течение 6-ти часов слушали изложение Хартии, которая заключалась в 142-х страницах текста.

Хартия осуждает борьбу классов: «египетский народ отказывается от классовой диктатуры, какой бы ни был класс».

Она рекомендует создание новой партии — «Социалистический арабский союз». Управление этой партии должно быть коллегиальным.

Хартия осуждает реакционную демократию, благодаря которой торжествуют капитализм и феодализм. Осуждается религиозный фанатизм и религиозная нетерпимость, неравенство мужчин и женщин.

Она провозглашает необходимость проведения в жизнь научного социализма. Научный социализм заключается в том, что подавляющая часть народного хозяйства национализируется. Частное хозяйство может существовать, но на службе народа и под его контролем. Вся экономика регулируется планами. Доходы распределяются по справедливости, причем народные слои общества получают большую часть доходов. Тяжелая промышленность имеет преимущество над легкой. Подлежат развитию кооперативы и синдикаты. Подлежат национализации все средства сообщения, тяжелая и средняя промышленность, большая часть внешней торговли, финансовые общества, включая страховые.

Хартия заявляет, что национализация является вопросом принципа, а не необходимостью, не мерой выхода из затруднительного экономического положения и, наконец, не мероприятием оскорбительным капитализму.

Согласно Хартии, вопрос арабского единства вышел в данное время из стадии переговоров «на высоком уровне». Вопрос теперь решается социальной борьбой прогрессивных кругов с кругами реакционными, которые не соглашаются на объединение. В деле всеобщего арабского единения Египет является лидером.

Хартия утверждает, что Израильское Государство было создано империалистами и существует лишь благодаря их поддержки. «Наш народ твердо решил ликвидировать очаг агрессии на арабские земли.»

Конечная глава посвящена внешней политике.

В ней сказано, что Объединенная Арабская Республика:

Восстает против военных и экономических договоров, обеспечивающих европейским державам возможности проявлять их «нео-колониализм»; утверждает необходимость защищать и укреплять мир; ставит себе целью содействовать международному сотрудничеству на благо всех народов.

Через два дня после обнародования Хартии, президент Нассер вновь выступил с речью, в которой заявил, что не примет должность пожизненного президента республики. Кроме того, он в своей речи выявил разницу, существующую между арабским социализмом и марксизмом-ленинизмом. Главная разница в том, что «марксизм-ленинизм о основе своей безбожен, тогда как наш социализм признает религию и существование Бога».

Кроме того, «марксизм-ленинизм стоит за замену диктатуры реакции диктатурой пролетариата, тогда как наш социализм намерен установить диктатуру всего населения». Наконец, «марксизм стоит за уничтожение эксплуататорского сословия насилием, а наш социализм хочет разрешить социальные задачи без кровопролития».

Национализации и мероприятия против европейского влияния на экономические дела (так называемого неоколониализма) начались давно и как бы подготовили почву для Хартии.

22-го Июня 1961-го., 257 частных торговых и промышленных предприятий были национализованы. Эта мера вызвала ряд протестов и сопротивлений, в результате чего было арестовано около 60-ти «миллионеров» и 37 офицеров.

Но оппозиция не прекратилась, и в октябре месяце Министр Внутренних Дел предписал арестовать несколько сот людей. В конечном счете 40 человек подверглись заключению и имущество 167-ми лиц было конфисковано. Конфискацию имущества «миллионеров» Министр объяснил необходимостью принять меры для защиты достижений социальной революции от происков реакционных и империалистических кругов.

Перед этим, в декабре 1959-го г. 59.283 гект. земель, принадлежащих 2.614-ти иностранцам (главным образом грекам и итальянцам), были конфискованы и распределены среди малоземельных и безземельных крестьян.

В виду царивших издавна в Египте узко национальных арабских и мусульманских течений, Египетское правительство еще до Нассера предприняло ряд мер, ограничивающих обособленность христианского меньшинства.

21-го Сентября 1954-го г. вышел закон, входящий в силу 1-го Января 1955-го г., отменяющий национальные и церковные судебные присутствия, т. е. особые судебные присутствия для не мусульманского населения.

Присутствия эти существовали с 1535-го г., когда Турецкий султан подписал с Европейскими державами «Капитуляции», согласно которым европейские державы получали право опекать своих подданных и судить их согласно своим законам, своими судами. К XX-му веку в Египте определилось три категории судебных присутствий:

а) Смешанные трибуналы, рассматривающие тяжбы между иностранцами различного подданства. Эти трибуналы рассматривали также коммерческие дела.

б) Консульские трибуналы, рассматривающие тяжбы среди иностранцев одного и того же подданства.

в) Церковные трибуналы, компетенция которых распространялась на все вопросы, касающиеся семьи, каковые разрешались согласно каноническому праву. Вопросы опеки и наследства из компетенции церковных трибуналов исключались.

Хотя Конференция в Монтрэ 1936-го г. отменила Капитуляции, церковные судебные присутствия были сохранены.

Отмена церковных судов вызвала протест христианских Церквей, указывающих на то, что отмена закона нарушала обещанную им свободу и приносила ущерб христианским общинам.

Так например, католический епископ Гахби, викарий католического Александрийского Патриарха, развел чету и передал опеку 8-ми летней девочки матери. Разведенный муж перешел в мусульманство и предъявил иск через мусульманский суд, который дал удовлетворение истцу, предписав передать девочку отцу. Епископ Гахби, поддержанный католической и православной иерархией, укрыл ребенка. Опираясь на этот пример, христианские Церкви указывали на то, что отмена закона повлечет переходы из христианства в мусульманство ради выгодного положения перед мусульманским судом.

Католики особенно ярко выявили свой протест: во всех церквах было прочитано оповещение о том, что в виде протеста торжественные службы на праздник Рождества Христова отменяются!

За чтение оповещения, власть арестовала 2-х католических епископов и 3-х священников. Благодаря вмешательству французского консула, все, за исключением епископа египетского подданного, вскоре были выпущены на свободу.

Со стороны власти последовало заявление президента Нассера, сказавшего, что «мы искренно желаем, чтобы продолжали царить, как до сих пор царили, братские отношения между всеми вероисповеданиями. Мы отменили особые суды, ибо на их постановления влиял подкуп. Но различные вероисповедания получат гарантии в том, что их законы будут уважаться и приниматься во внимание. Им предстоит назначить своих судей или юридических советников в министерство Юстиции». Кроме того, каждому церковному течению было предложено предоставить в Министерство Юстиции по экземпляру своего канонического права.

За отменой церковных судебных присутствий последовала школьная реформа которая вводила мусульман в администрацию конфессиональных школ.

В 1958-м году вооруженные силы Египта состояли из:

Сухопутных войск:

3 дивизии, из коих 1 броневая (всего 130.000 ч.).

Воздушных сил:

80 самолетов Метеор.

100 самолетов Миг.

50 самолетов Ильюшин 28.

Морских сил:

5 миноносцев.

3 подводных лодки.

30 быстроходных катеров и

6 минных заградителей.

На параде 23-го июля 1959-го г., состоявшемся в Каире по случаю 7-й годовщины революции, иностранные наблюдатели насчитали 175 советских танков (из коих 100 танков типа Т-34 и 65 танков типа Сталин). Кроме того, они заметили несколько сот блиндированных машин, многочисленную артиллерию, среди которой 60 крупнокалиберных зенитных орудий, и 145 полевых пушек. Вся артиллерия, согласно наблюдателям, советского производства. В речи, произнесенной военным министром, маршалом Амер было сказано, что после Суэцкого «дела» было создано большое количество военных аэродромов. Кроме того, маршал заявил, что подводный флот Египта самый мощный всего Ближнего Востока.

В середине декабря 1961-го года в Египет прибыл советский адмирал Горчаков, главком сов. морских сил и вице-министр народной обороны. Специалисты Ближ. Восточного вопроса предполагают, что адмирал приезжал для обсуждения возможности создать в Средиземном море на египетском побережье, морскую базу, которая заменила бы потерянные базы в Албании. Так или иначе, отметим, что приезд Сов. главкома совпал с получением Египтом от Чехословакии ряда морских единиц: подводных лодок, тральщиков, миноносцев, эскадренных миноносцев и катеров.

В то же время из Израиля особенно зорко следящего за вооружением Египта, поступили сведения о том, что, кроме подводных лодок (12-ти по их сведениям), Египет получил самолеты типа Миг 19. Все это дало основание египетским газетам писать, что отныне египетский флот является среди всех других, имеющихся в восточной части Средиземного моря, самой мощной ударной силой.

В области ископаемых в Египте имеются залежи фосфатов, марганца, соли и тенгстена. Имеются небольшие нефтяные источники (3.200 тысяч тонн в 1957-м году). Наконец в марте 1962-го года на берегу Красного моря были найдены богатые залежи урана.

60 % населения живет от сельского хозяйства.

Главное производство сельского хозяйства заключается в хлопке. Кроме того, в Египте сеют злаки, кукурузу, лук.

Промышленность состоит главным образом из ткацких заводов. Имеются также заводы, рафинирующие сахар, химические и производящие цемент.

Но хлопок для Египта — Белое Золото. На мировом рынке Египет занимает 4-ое место в количественном отношении и 1-ое в качественном. Качество египетского хлопка является результатом не только климатических или почвенных условий, но особенно благодаря длительным изысканиям и скрещиваниям пород.

В 1938-м году Египет пережил кризис из-за появления хлопкового червяка. В течение многих лет искали средство для борьбы с ним. В сезоне 1961-62 гг. для борьбы с червем была мобилизована молодежь: 30.000 студентов, школьников, скаутов.

На самолетах из САСШ доставлялись бочки с недавно изобретенным средством «Савен». Весь воздушный флот Египта и самолеты других компаний, как-то КЛМ (голландская компания) и Эр Франс приняли участие в доставке лечебного средства. Получился настоящий «воздушный мост». Тем не менее червь причинил около 200 мил. дол. убытков.

Убытки от червей, экономический маразм, создают в Египте атмосферу экономического и социального кризиса. Не смотря на аграрную реформу, наделившую крестьян 2.5 % гект. земли в собственность, крестьяне оставляют деревни и переселяются в города в поисках работы на заводах. Так в Александрии до революции насчитывалось 750.000 жителей, из коих 325.000 были иностранцы: итальянцы, греки, французы, англичане, армяне, евреи. Сейчас в городе 1.500.000 жителей, но иностранцев всего 22.000.

Промышленность Египта постепенно развивается. Так в 1954-м году вырабатывалось 534.700 тонн фосфатов, а в 1956-м году 615.000 тонн. Нефти — в 1954-м году 2.350.000 тонн, а в 1957-м году 3.250.000 тонн. Цемента — в 1952-м году 947.000 тонн, а в 1957-м году 1.466.000 тонн. Электроэнергия стоит примерно на том же уровне: 629 мил. кв. в 1952-м году и 693 мил. кв. в 1957-м г. Среди других ископаемых: Марганца добыто в 1956-м году 60.000 тонн, соли — 530.000 тонн и тенгстена 11.000 тонн.

В санитарном отношении в Египте приходится 1 врач на 3.500 ч. жителей.

Обучение обязательное. Оно даровое для мальчиков от 6-ти до 18-ти лет. Имеется 3 высших учебных заведения с 50.000 студентами; 6.527 начальных школ, посещаемых более, чем 2-мя миллионами школьников, из коих 1/4 — девочки; 1.285 средних учебных заведений, посещаемых 500.000 учащимися и 112 технических школ при 22.000 учащихся. Неграмотность в 1947-м году выражалась в 74,5 % всего населения.

В Египте выходят 50 ежедневных газет с общим тиражом в 1/2 миллиона экземпляров.

90 % населения — мусульмане. Из христиан самые многочисленные копты; их 1.500.000 ч.

Католиков около 168.000 ч. Они распределяются между 6-ю различными юрисдикциями:

1) Юрисдикция католического коптского Александрийского Патриарха.

2) Юрисдикция католического мелькитского Патриарха Александрии, Антиохии и Иерусалима.

3) Юрисдикция католического Армянского Патриарха Силийского.

4) Юрисдикция католического маронитского Патриарха Аитиохийского и всего Востока.

5) Юрисдикция католического сирийского Патриарха Антиохийского.

6) Юрисдикция католического Епископа латинского обряда.

Протестантов около 200.000 ч.

Количество православных различные источники определяют от 100.000 до 200.000 ч. на всю Африку. Они подчиняются Православному Александрийскому Патриарху. Православной Церкви в Египте мы посвящаем далее особую главу.

Антисоветские течения представлены в Египте газетами Аль Мусаввар и Аль Ахрам. В июне 1961-го года на их страницах появились обличительные статьи против СССР. В этих статьях советский социализм отожествлялся с кровавым режимом гитлеровской Германии.

Кроме того, оценивая получаемую Египтом помощь от СССР, автор статьи указывал на то, что Египту придется дорого заплатить за советскую дружбу. Обе газеты подверглись самому суровому осуждению в советской прессе (см. «Правду» от 31-5-61, статью «Вылазка клеветников»). В то же время другая египетская газета Аль Гумкирия, обсуждая помощь, оказываемую Сов. Союзом, сравнивает СССР с банком, таким образом «СССР никаким образом не может претендовать на нашу благодарность, ибо от сделок банкир извлекает пользу не меньшую, чем ту, что получает его клиент».

Само собою разумеется, что и эта статья вызвала в «Правде» (№ от 17-7-61) тревогу и возмущение.

Численность ком. партии Египта определялась в 1955-м году в 8.000 ч. Правительство ведет с партией суровую войну, но постоянные приезды в страну различных и многочисленных комиссий техников и экспертов из коммунистического мира неизменно вызывают оживление партии и пополнение ее рядов. Численность же техников и экспертов коммунистического блока, постоянно находящихся в Египте на постройке баража, в управлении каналом либо в рядах армии, определяется каирской газетой Ахбар эль Иом в 3.000 ч.

В виду сдержанного отношения к Египту Западного Мира, президент Нассер, не смотря на свой антикоммунизм, продолжает прибегать к помощи (военной и экономической) СССР и его сателлитов.

Заканчивая исторический, политический и экономический обзор Египта, мы считаем необходимым привести данные о памятниках древнего Египта, которым грозит затопление в связи с сооружением Ассуанской плотины и созданием за плотиной искусственного моря.

В Феврале 1960-го года, генеральный директор УНЕСКО, Витторино Веронез обратился ко всему цивилизованному миру с призывом оказать содействие делу спасения ценнейших памятников древнего Египта. Искусственное море должно затопить памятники Абу Симбель, Филаи, Амада и др., равно как сотни следов доисторической культуры, еще не исследованных. «Опасность, угрожающая этим местам, угрожает всем нам, ибо навсегда скроет от нас данные о наших далеких предках, т. е. о нас самих». По определению Г-жи Христианы Дерош Ноблекур, хранительницы отдела Египетской Древности музея Лувр, «4.000 лет истории представлены в музее в 400 км длины.»

Для русского читателя старшего поколения эти тревожные призывы не должны были бы быть неожиданностью. Читатель старшего поколения скорее удивится тому, что памятники древности в опасности, не смотря на то, что об этом писалось… 50 лет тому назад.

В самом деле, «Нива» (иллюстрированный журнал, выходивший в Петербурге) № 6, стр. 142 от 1896-го г. сообщала, что: «… нескольким прекраснейшим образцам древнеегипетской культуры грозит серьезная опасность… в виду того, что египетское правительство намерено приступить у гор. Ассуана… к устройству водоема… Это несомненно крупное и полезное предприятие, но в том виде, в котором проектируется этот водоем, он ежегодно в течение нескольких месяцев будет держать под водой… целый ряд ценных памятников древности, начиная с IV в. до Р. Xр. и кончая 300 годом по Р. Xр. План… вызвал бурю негодования во всем ученом мире… решено (подчеркнуто нами) или перенести памятники с острова на другое место… или же искусственно приподнять…»

Кроме памятников египетского зодчества и ваяния, на берегах Нила в Нубии имеется ряд христианских памятников (См.: "Thе Sunday Times colour Magazine" (London. England). № 14; july 1963.) — свидетелей многовекового христианства в Африке. Некоторые из этих христианских храмов поражают не только своими размерами и художественностью, но и техническим выполнением и совершенством.

Для спасения 23-х храмов, гробниц, различных христианских церквей и часовен ранней эпохи, разнообразных памятников, необходимо 87.000.000 долларов. В эту смету не входят расходы по раскопкам еще не исследованных мест.

Были разработаны планы для поднятия храма Абу Симбеля на 60 м. выше, дабы он оказался выше уровня воды. Подобные планы разработаны и для ряда других памятников. Планы поражают своим размахом и смелостью.

Приступлено к разборке некоторых памятников с тем, чтобы их собрать наново в других местах. Но к концу января 1962-го года необходимая сумма не была налицо. За 4 месяца до того (август 61 г.) Г-н Магэ, заместитель Генерального директора УНЕСКО, обратился ко всем членам УНЕСКО (их более 100) с призывом внести пай, рассчитанный пропорционально ежегодному членскому взносу в УНЕСКО. К ноябрю 1961-го года, 17 государств подтвердили получение призыва и 12 стран сообщили, что не могут принят участие в предлагаемом им размере. 16 стран ответили, не касаясь денежной стороны призыва или обуславливая свой взнос взносом других держав. Советский Союз, который находит деньги для путешествия на луну, на призыв УНЕСКО не реагировал.

Из великих держав, САСШ заявили, что берут на себя обеспечение спасения ряда памятников и финансирование археологической миссии; Великобритания и Голландия также взяли на себя спасение определенных памятников. Франция, предложившая сперва 1 мил. нов. фр. франков для перемещения памятников Амада, приостановила свое участие в работах в связи с политическими событиями, т. е. арестом ее дипломатов.

Вышеизложенное особенно ярко характеризует переживаемую нами эпоху. Астрономические суммы расходуются в мире на вооружение и оборону из-за страха нашествия на свободный мир коммунистического блока. Коммунистический блок, со своей стороны, провозглашает себя защитников «культурности», но также тратит не менее астрономические суммы для космических завоеваний или вооружения всевозможных союзников. Но для действительно культурных необходимых предприятий даже не отвечают на призыв о помощи.

Православная Церковь в Египте возглавляется Александрийским Патриархом, носящим титул «Блаженнейшего и достойнейшего Отца, Господина и Владыки, Папы и Патриарха Великого града Александрии, Ливии, Пентаполя (Пентаполь — от греческого слова пента-пять и полус-город; т. е. область, в которой сосредоточено 5 больших городов. В Истории Средних Веков часто встречается Пентаполия италийская со столицей Равенна. Здесь надо понимать Пентаполию Ливийскую.), Эфиопии и всея земли Египетской, Отца отцов, Пастыря пастырей, Архиерея архиереев, 13-го Апостола и Судьи Вселенной». Он занимает 2-ое место в порядке почетного старшинства среди всех предстоятелей Православных Церквей.

Александрийская Церковь была основана Евангелистом Марком в 40-х годах, который был рукоположен в первые епископы города Александрии Апостолом Петром. Святым Евангелистом Марком было основано в Александрии «Огласительное училище» (Дидаскалея). В 68-х годах он принял мученическую кончину в день праздника идола Сераписа.

Роль и значение Александрийской Церкви в Истории Церкви велики, главным образом, из за стойкой борьбы в трудных обстоятельствах за Православие (ортодоксальность от греческого ортос — право и доксия — слава).

В первые века христианской эры Церковь прославилась своими учителями: Климентом Александрийским, Оригеном, Дионисием Александрийским и одновременно своими мучениками: как например, Св. Екатерина. (Гонения в Египте начались лишь в 202-м году при Септимии Севере).

Монашество, роль которого была исключительная по своему значению и влиянию на все отрасли человеческой деятельности: просвещение, науки, искусства, сохранение нравственности и вообще христианской веры, началось в Египте, где его основали святые Антоний, Пахомий, Макарий и другие.

Когда в начале IV-го в. в Египте зародилась ересь Ария, Александр Александрийский первый встает на защиту Православия. В 325-м году на 1-м вселенском Соборе (1-й Никейский) Св. Афанасий Великий, будущий архиепископ Александрийский тогда еще диакон и правая рука своего Архиепископа, прославился как наиболее рьяный защитник православного вероучения.

Отцы собора воздали должное учености Александрийской Церкви, приняв Ею составленную вечную Пасхалию, которая применяется по сей день всей Православной Церковью. Александрийский календарь имеет ту особенность, что каждый, не обращаясь к светским ученым математикам или астрономам, может сам высчитывать день празднования Пасхи в любом году любого столетия.

Святой Кирилл Александрийский возносит престиж Патриархии на большую высоту. В V-м веке начинаются испытания: зарождается ересь Евтихия (осужденная на IV-м Халкидонском Вселенском Соборе), осуждается Ориген на V-м Соборе (553 г.) распространяется в Египте ересь монофелитов, к которой примыкает Патриарх Кир (641-й год), Египет подвергается арабскому нашествию (640-й год) и, как следствие, кафедра Патриарха остается вакантной с 642-го по 727-й год, вторично осуждаются представители Александрийской Церкви Ориген и Кир на VI-м Вселенском Соборе.

С восхождением на Патриаршую кафедру Патриарха Косьмы

(727-й год) начинается возрождение православной Александрии. Патриарх завязывает тесные связи с Иоанном Дамаскиным и снабжает его книгами из Александрийской Патриаршей Библиотеки. В IX-м веке Александрия на стороне Константинопольского Патриарха Фотия против Римского Палы Николая 1-го. В последующие века Патриархия неизменно держится строго православной позиции: борется против латинских крестоносцев, не поддается Флорентийской Унии (1439 г.).

В среде Патриархии выявляются ученые богословы: Мелетий Пегас, Кирилл Лукарис, Митрофан Критополис. В начале XVII-го в. Александрийские святители поддерживают румын (Кирилл Кукрис

1613 г.). Патриарх Иоанникий подтверждает исповедание веры Петра Могилы Митрополита Киевского (1643 г.). Патриарх Паисий участвует на Российском Соборе 1668 года (суд над Патриархом Никоном).

Принцип поместных Церквей, существующий в Православной Церкви, наглядно выявил свою целесообразность во время оккупации турками территории, подвластной Александрийскому Патриарху. Православных нельзя было обвинить в сношениях с Западом, который в течение всей Истории являлся основным врагом воинствующего Ислама. Особенно нельзя было обвинить православных в связях с Ватиканом, не раз поднимавшим и воодушевлявшим Запад на борьбу с Турцией — вспомним хотя бы эпоху второй половины XVII в., когда Турция одерживала в Средиземном море победу за победой, когда даже Карл V-й Испанский не был в состоянии остановить продвижение Турок.

Продвижение их будет остановлено победой Запада под Лепантом. Выступление же Запада против турок явилось результатом трудов Папы Пия V «старика с больным телом, но со стальным духом… постоянно страдавшего физически, но в то же время более активного, чем какой-либо полный здоровья человек».

Положение «поместной Церкви» позволило Александрийским предстоятелям добиваться от султанов благосклонных фирманов и бератов (Фирман и берат являются рескриптами, указами Султанов: Они имели силу закона.).

Приведем для наглядности некоторые из них, ибо они характеризуют положение Церкви в период XVI–XX веков.

В 1533-ом году султан Солиман II-й на основании жалобы Патриарха Иоакима, предписывает чиновникам не допускать каких-либо посторонних вмешательств в приходские дела храма Св. Саввы города Александрии. Тот же Солиман в 1550-м году запрещает местным властям забирать христианских детей-сирот.

В 1556-м году султан Селим II-й предписывает Каирским властям прекратить чинить препятствия делу ремонта Свято-Николаевского храма.

Султан Мурад III-й с 1574 по 1594 гг. отдал ряд указов, разрешающих починку храма Св. Ильи, допускающих без пошлины одежду и продовольствие для призреваемых бедных Каирских приютов, предписывающих прекращение преследования Патриарха Мелетия за долги его предшественника.

Султан Ахмед I-й в 1612-м году разрешает восстановить разрушенный храм, а Патриарху проследовать в Молдавию и Валахию «для проповеди Евангелия». Подобные указы будут даны Магометом

IV-м в 1653-м г.

Султан Мурад IV-й в 1637-м году предписывает египетским властям прекратить угнетать Патриарха Митрофана, запрещает чиновникам вмешиваться в дела христиан, влиять на назначения, отбирать что-либо из пожертвований, поступавших на пользу храмов и монастырей.

В 1643-м году Ибрагим I-й становится на защиту монахов, подвергавшихся преследованиям за неучастие в общественных делах. Монахов будет защищать султан Магомет IV-й в 1650-м и 1653-м гг.

В 1691-м году Ахмед I-й предписывает оказывать всяческое содействие Патриарху и его людям, разъезжающим для сбора пожертвований. Предписывается не допускать каких-либо им притеснений.

В 1753-м году Махмуд I-й указывает прекратить придирки и притеснения, чинимые Патриарху католиками и мусульманами.

Осман III-й в 1754-55 г. и Махмуд II-й в 1837-м году издали указы, запрещающие католикам и иностранным клирикам проявлять среди греко-православных христиан прозелитизм, переводить их в «их зловредные и пагубные идеи». За нарушение запрета приказывалось строго наказывать.

Приведем в дополнение к указам Османа III-го и Махмуда II-го, указ от 1839-40 г. того же Махмуда II-го, подтверждающего запрет проявлять прозелитизм среди православных христиан и предписывающего не православным священнослужителям носить лишь одежду им свойственную, воздерживаясь от покроя схожего с покроем одежды православного духовенства.

XVIII-й век был для Патриархии периодом труд ным. Первосвятители часто менялись. Возрождение наметится лишь в конце XIX-го в. с восхождением на патриарший престол Фотия I-го (1899 г.). Фотий был избран в 1882-ом году предостоятелем Иерусалимской Церкви, но султан не утвердил выбора. Утверждению на кафедре Александрийской Фотий I-й был обязан России, оказавшей ему поддержку и давление на Султана Абдул Гамида II-го.

Патриарх Фотий за 25 лет своего правления развил свою Церковь и ввел в нее порядок. Численность верующих Патриархии значительно увеличилась из-за притока иммигрантов, преимущественно греков и сирийцев.

Иммигранты прибывали со средствами и, благодаря пожертвованиям, Патриарх Фотий широко развил богоугодные и благотворительные учреждения. Кроме того, Патриарх совершил ряд архиерейских хиротоний, что позволило ему создать при себе архиерейский Синод.

После его кончины (5-9-1925), на престол взошел Мелетий (Метахакис), бывший митрополитом Кипра, затем архиепископом Афинским и с 1921-го года Патриархом Константинопольским. Константинопольский престол ему пришлось покинуть по окончании Греко-Турецкой войны (1921-22 г.) за то, что он не скрывал своих симпатий к грекам во время этой войны. Отъезд явился следствием правительственного турецкого распоряжения о высылке, и Синоду пришлось признать Патриарха, как подавшего в отставку.

На Александрийской кафедре Патриарх Мелетий деятельно потрудился на благо Церкви: он учредил священническую семинарию, сиротский дом, укрепил дисциплину, восстановил патриаршие покои. Но введение им григорианского летоисчисления вызвало среди верующих смущение и неудовольствия. В 1933-ем году им был разработан новый порядок выборов в Патриархи, но правительство этот порядок не приняло. Из-за этого выборы заместителя Мелетия скончавшегося 28-7-35 г. могли состояться лишь в феврале 1936-го г. Выбран был

Николай V-й (Евангелидис), который правил Церковью лишь 3 года. При нем был разработан новый устав Патриархии, признанный правительством в январе 1939-го г.

Вскоре последовала его кончина, и в июне 1939-го г. на престол взошел сто одиннадцатый предстоятель Александрийской Церкви, Митрополит Леонтопольский Христофор. Новый Патриарх, в миру Харлампий Данилидис, родился 17-1-1876 г. на Галлиполийском полуострове. В 1893-м году он стал семинаристом в Иерусалиме. В

1899 г. принял монашество и назначен Патриархом Дамианом секретарем Патриархии. Вскоре иеродиакон Христофор был назначен членом финансовой комиссии Иерусалимской Патриархии, в каковой должности он выделился, составив бюджет и улучшив отчетность.

В 1904-ом году Александрийский Патриарх Фотий привлек его к себе и возвел в сан иеромонаха. В течение 4-х лет иеромонаху Христофору поручают ряд административных должностей и совершение объездов епархий. В августе 1908-го г. он хиротонисан в Митрополита Аксумского, а в декабре 1914-го г. избран на кафедру Леонтопольскую, на каковой он пробыл до избрания в Патриархи.

Патриарх Христофор II с семинарских лет выделялся своим ораторским искусством и любовью к православной богословской науке. Официальный орган Александрийской Патриархии «Пантенос» напечатал ряд трудов Патриарха, среди которых отметим: «Толкование Евангельских чтений на весь год», «Разъяснения 45 апостольских чтений» и в различных периодических изданиях ряд монографий по вопросам догматики, литургическим и каноническим.

Период правления, выпавший на Патриарха Христофора II-го оказался тяжелым: 2-ая Мировая война, политические события в Египте и, наконец, выступление Московской Патриархии вне пределов СССР. В частности экономические затруднения и дружба Патриарха с Москвой, которая дает субсидии), приводили не раз к столкновениям Патриарха с Синодом.

Отметим события последних 10-ти лет:

В 1953-м году на очередном архиерейском Соборе конфликт возник из-за различного понимания роли Синода. Патриарх видел в Синоде лишь совещательный орган, а Синод понимал свою роль, как роль соправителей. Кроме того, обе стороны не сходились на выборе новых епископов, на составе финансовой комиссий на школьном вопросе. В конце концов Синод постановил ограничить права Патриарха в финансовых вопросах.

В марте 1955-го г. Патриарх распустил финансовую комиссию. Синод, со своей стороны, опубликовал заявление, согласно которому, распущенная Патриархом комиссия является единственным правомочным органом управления финансами Патриархии.

В марте 1956-го г. Патриарх по причинам здоровья передал правление Церкви Пелузскому Митрополиту Парфению. Митрополит созвал Синод, который посвятил свои заседания изучению финансового положения Патриархии. Пока длилась сессия Синода, Патриарх внезапно объявил, что он берет на себя бразды правления. (Июнь 56 г.) Острый кризис был избегнут, благодаря умиротворяющим действиям Митрополита Аксумского Николая.

Греческая печать («Етнос» от 21-6-56 и «Экклезия»), подводя итоги создавшемуся положению, отмечали наличие резких несогласий между общинами и Патриархом, Патриарха упрекали в предприятии крупных работ (постройки школ, гимназии, библиотеки), не имея на то средств.

Орган Патриархии, отвечая на нападки (№ от 1-го Сент.), утверждал, что все зло исходит от 2-х епископов, восстанавливающих общественное мнение против «Отца — отцов, Пастыря — пастырей» и что Синод при Александрийском Патриархе никогда не был органом соправящим.

К этой эпохе относится попытка Патриарха заручиться соучастием в архиерейских хиротониях епископов других поместных Церквей (Элладской, Константинопольской и Московской). Но все Церкви, опираясь на каноны, запрещающие вмешиваться в дела иной поместной Церкви, отказывали Патриарху в просимом.

В конце концов мир воцарился в 1958-м году. В ноябре состоялись хиротонии епископами Александрийской Церкви 5-ти новых епископов для кафедр Карфагенской (правящей всей Северной Африкой), Суданской, Центральной Африки, Восточной Африки и Мареотийской.

В беседе на осторове Родосе в Сентябре 1961-го г., Преосвященный Киприан Карфагенский смог нас заверить в том, что отношения к Русской Зарубежной Церкви самые хорошие.

В настоящее время Александрийская Церковь располагает на всем африканском континенте 117-ю храмами, которые обслуживаются 115-ью священниками. В самом Египте, в Александрии у нее 13 храмов, в Каире-15. Общее количество верующих исчисляется цифрой в 150.000–200.000 ч. Патриарх управляет своею Церковью при помощи 11-ти епископов.

Архиерейских кафедр в Египте 4:

Александрийская, Пелузкая (Порт Сайд), Леонтопольская (Измаил) и Ермуполийская (Танта).

Во остальной части Африки 7 кафедр:

Иоганнесбергская (Южная Африка);

Нубийская (Каркатум-Судан);

Карфагенская (Триполи-Ливия);

Центрально-Африканская (Леопольдвиль-Конго);

Восточно-Африканская (Дар эль Садам — Танганьика);

Западно-Африканская (Яундэ — Камерун).

Патриархия содержит 19 средних школ, 86 начальных, 4 сиротских приюта, 3 богадельни, 2 госпиталя. О благотворительности заботятся 45 благотворительных обществ. Имеется 4 монастыря.

В Александрии находится Патриаршая Библиотека, недавно отпраздновавшая 1.000-тилетие своего существования. При Библиотеке работает Институт Изучения Востока, выпускающий с 1957-го года ежегодник «Аналекта», в котором печатают на арабском, греческом и французском языках ученые востоковеды различных национальностей и вероисповеданий.

Патриархия издает несколько периодических изданий, среди которых: «Пантенос», официальный орган Патриархии, выходит на греческом языке и «Азахра» — «православное обозрение церковное и литературное», выходит еженедельно. Фактически «Азахра» выходит «временно 10 раз в году».

Патриарх имеет обычай произносить под Новый год речь, в которой он делает обзор положения Патриархии, подводит итог сделанного за прошлый год и намечает программу действий на год начинающийся.

В речи, произнесенной на заре 1961-го года, Патриарх коснулся Православия в Центральной Африке и в Уганде.

Уганда — небольшое государство, граничащее с озером Виктории, Кенией, Суданом, Конго и Руанда-Уриндой. С 1957-го г. в православной печати стали появляться статьи, сообщающие о зарождении и развитии Православия в среде чернокожих племени Буганда.

Дело началось с того, что в 1928-м году англиканский пастор Рубен Спарта удалился в джунгли, где провел год, предаваясь размышлениям и изучению Св. Писания, под сенью построенной им самим часовни.

В 1930-м году он стал православным и был рукоположен в иереи. Миссионерское рвение о. Спарта привело к тому, что число православных достигает в данное время 20.000 ч. Их окормляют 9 священников негров и 2 священника грека. Кроме того, в скором времени намечается еще 4 иерейские хиротонии. Православные Уганды имеют свои начальное и среднее учебные заведения расположенные в каменных зданиях, вместо первоначальных открытых сараев. Часовня о. Спарта преобразилась в каменный Свято-Николаевский храм. Строятся келии для монашеской братии. В 1959-м году отец Рубен ездил в Грецию с докладами о Православии в Уганде. Во время его пребывания в Греции его принимали Король и Королева, Архиереи и ряд министров.

Сообщения о. Рубена вызвали в Греции и вообще в православном свободном мире большой энтузиазм, и в Уганду стали поступать пожертвования деньгами, церковной утварью и облачениями. Элладская Церковь установила ежегодный тарелочный сбор для Уганды. Учреждено было ряд стипендий:

Ее Величество Королева Эллинов из личных средств обеспечила 4 стипендии для будущих священников.

На территории, подведомственной Александрийскому Патриарху, Русская Зарубежная Церковь имеет ряд приходов, храмов и общин.

В Александрии с 1920-го года русские эмигранты имели храм Св. Александра Невского, но в 1944-м году ее настоятель, иеромонах Алексей Дектерев перекинулся в Московскую Патриархию. (Об. о. Алексее см. следующую главу). Князем Романом Петровичем был основан приход и устроен храм в честь Св. Николая. В 1954-м году храм был ремонтирован и вновь освящен Преосвященным Епископом Леонтием Женевским В 1955-м году секретарь прихода Г-н Марков удостоился от Патриарха ордена. В приходе около 50-ти ч. прихожан.

В Каире, «не смотря на то, что в 20-х годах русских в Египте было несколько тысяч, они довольствовались в течение почти 40 лет часовней в простой комнате на частной квартире. Когда же русских осталось несколько десятков, в большинстве своем бедных и престарелых, общими силами построили скромный, но настоящий храм». На входной двери широкие рамы изображают крест. «Получить разрешение поставить настоящий крест снаружи на храм дело очень хлопотливое». (Из письма корреспондента, 1960 г.).

В 1920-м году в гор. Тунис протоиереем Константином Михайловским была основана церковь Воскресения Христова. Так же, как в Каире, многочисленная и богатая колония довольствовалась помещением во дворе арабского дома в скромном квартале. Лишь в

1953-м году Преосвященный Епископ Нафанаил, незадолго до того прибывший в Тунис, воодушевил русскую колонию построить свой настоящий храм. Преосвященный Владыка сумел наладить добрые отношения с французскими и арабскими властями, благодаря чему приход получил на главной улице участок земли. Закладка храма состоялась в присутствии всех церковных и гражданских властей. Храм построен по плану архитектора M. Ф. Кузьмина, инженером подрядчиком В. Е. Лагодовским. Стильный храм является гордостью не только православных русских, но и вообще всех жителей города.

В Бизерте храм Св. Александра Невского возведен был в 1926-м году чинами ушедшей из Крыма эскадры. Во время 2-й Мировой войны он сильно пострадал от бомбардировок, но стараниями отцов настоятелей и прихожан вновь приведен в полный порядок.

Для причта в Тунисе имеется помещение под храмом, а в Бизерте — домик рядом с храмом.

Так же, как и в Египте ряды русских сильно редеют главным образом из-за отъездов во Францию на более спокойную жизнь.

В городе Алжир храм Св. Троицы. В течение 20-ти лет он находился в арендованном помещении и лишь в 1957-м году приход купил помещение с торгов.

До 2-й Мировой войны православные русские проживающие в Марокко, обслуживались настоятелем храма города Рабат. Храм был построен в 1929-30 годах, благодаря пожертвованиям араба-мусульманина и стараниями отца настоятеля, подчинявшегося Экзарху Константинопольского Патриарха для русских Западной Европы, Митрополиту Евлогию. Со своим архипастырем приход перешел в

1944-м году в подчинение Московского Патриарха и не ушел от него в 1947-м году.

В это время из Германии стали прибывать на работы «Ди-Пи», русские беженцы, выбравшие свободу. Естественно, что ушедшие из-под советского ига верующие не пожелали состоять в приходе, подчиняющемся порабощенной советской властью Московской Патриархии. Архиерейским Синодом были присланы Протоиереи Митрофан Зноско-Боровский и Григорий Баранников. Первоначально храм был устроен в бараке лагеря Бурназель близ Касабланки. Потом был устроен небольшой храм в частном доме в самом городе. В 1952-м году хозяин дома, в котором находились, кроме храма, клиника и гостиница, судом потребовал очищения помещения арендованного приходом. Суд стал на сторону хозяина дома. Стараниями отца Митрофана Зноско удалось купить в центре Касабланки небольшую виллу. В ней устроили храм и при нем квартиру для священника (1957-й год).

В Рабате Русская Зарубежная Церковь имеет домовую церковь.

Кроме того, в других городах Марокко находятся небольшие общины православных, где изредка совершаются Богослужения.

Надлежит отметить, что русские православные Марокко и Туниса поддерживают братские отношения с православными греками, также имеющими свои храмы. И в Тунисе и в Казабланке настоятели русских приходов служат в греческих храмах, когда у них нет своего настоятеля, а греческие священники обслуживают русских в тех случаях, когда нет русского священника. Отметим, что разница календарного стиля (греки живут по григорианскому календарю) облегчает одновременное обслуживание двух приходов тем же священником. Русские приходы не раз принимали у себя греческих иерархов, когда они объезжали свою епархию.

В 1952-м году в город Найроби (Кения) прибыл из Брюсселя протоиерей Симеон Стариков. Обосновавшись на месте и основав приход Св. Мученика Трифона, о. Симеон предпринял объезд Центральной Африки — Родезии и Конго.

В гор. Кастерманвиле был основан приход Покрова Богородицы. Были обнаружены и объеденены в общины православные русские и сербы в городах Дербент, Каптаун и Иоганнесбурге. В Иоганнесбурге оказалось 40 ч. русских и 200 сербов. В конечном счете протоиерей Симеон обосновался в Иоганнесбурге, откуда периодически посещал Родезию и различные центры Южной Африки. В 1954-м году православные Иоганнесбурга задумали создать свой храм. Правительство пошло им навстречу и отвело бесплатно в собственность участок земли. Вскоре был сооружен и освящен храм в честь Св. Князя Владимира. В 1958-ом году о. Симеону пришлось по причинам здоровья уехать в САСШ и его заменил архимандрит Алексей (Чернай).

Так же, как в Сев. Африке, русское духовенство поддерживает добрые отношения с духовенством и иерархией Александрийского Патриарха.

Так же, как в уже рассмотренных нами странах Ближнего Востока Западный мир не считается с Православием, так не считается он с Православием и в Египте. Западный мир не учитывает, что православные Египта насчитывают в своих рядах немало египетских граждан, занимающих видные и руководящие должности в экономической и культурной областях.

Советская власть не прошла мимо этого факта и тотчас же после окончания 2-й Мировой войны, Московская патриархия обратилась к Церкви Александрийской.

Связь началась посылкой патриархом Сергием известительной грамоты, на которую Патриарх Христофор ответил кратко и сдержанно.

В 1945-м году Московская Патриархия созвала в Москве (в конце января) внушительное собране (Собор) предстоятелей и представителей православных Церквей. От Александрийской Церкви прибыл лично сам Патриарх Христофор. С этого посещения начинается проникновение Советов в сердца и умы православных Александрийской Церкви.

Встреченный с большим почетом и вниманием, Патриарх Христофор, конечно, не мог в короткий срок своего пребывания в Москве и в условиях, в которых прошло это пребывание, сколько-нибудь серьезно ознакомиться с положением и жизнью Церкви в СССР.

Он подписал с другими представителями «обращение к народам мира». В этом обращении строительство социализма и коммунизма в СССР и странах сателлитах приравнивалось к созиданию Царства Божия в условиях земных. С другими Патриархами и предостоятелями Патриарх Христофор принял участие в интронизации Патриарха Алексея. На торжественном обеде Патриарх Христофор сказал речь, в которой отметил, что Русская Православная Церковь является прекрасной дочерью Апостольских Церквей Востока и, как таковая, всегда и всеми силами помогала четырем Патриархиям и родственно заботилась о них и о Святых Местах Востока. Русская Церковь, указал Патриарх, оказывала внимание и помощь во всех временных затруднениях и нуждах Восточных Церквей.

«Восточные Патриархи ожидают… распространения на них покровительства и внимания России в чисто христианском духе».

Эти слова широко открывали двери пропагандному отделу ком. партии СССР.

Вернувшись в Египет, Патриарх Христофор известил Патриарха Алексея о том, что весь греческий православный мир выражает нетерпение встретить у себя Патриарха Московского и узнать от него о России, о Церкви, о жизни русского народа.

В ожидании приезда для удовлетворения «нетерпения» Патриарх Христофор устроил ряд собраний, на которых он сообщил и убедил своих пасомых в том, что «Православная Церковь в настоящее время в России пользуется в полной мере любовью и уважением руководителей страны». То же самое было заявлено Патриархом в интервью, данном каирской газете «Египетский Голос» (выходящей на французском языке).

Вскоре последовало путешествие Патриарха Алексея на Ближний Восток. С 6-го по 15-ое июня он пробыл в Египте. Были приемы у короля Фаруха, службы в храме Св. Саввы в Александрии и в эмигрантском храме Св. Александра Невского.

Хотя церковно-приходской совет при храме Александра Невского и постановил игнорировать пребывание в Египте Патриарха Алексея, настоятель храма иеромонах Алексей (Дектерев) собрав группу советских патриотов, принес покаяние и перешел в Московскую Патриархию. (Иероманах Алексей прибыл в Египет из Ладомирова монастыря по назначению Архиерейского Синода Русской Зарубежной Церкви. После его перехода под омофор Московской Патрирахии, за тенденциозные и оскорбительные корреспонденции из Египта в советизанствующих газетах Западного мира. он был арестован египетскими властами и посажен в тюрьму (1948 г.). После года заключения, после вмешательства сов. посла, был выслан. Моск. Патриархия назначила его в Чехию. В 1950-м г. был хиротонисан в епископа Пряшевского. В ноябре 55 г. «возвращен» Чешской Церковью Московской Патриархии. Был назначен на Виленскую кафедру (1956-й год) и скончался в 1959-м году.),

В 1946-м году на Ближний Восток была направлена Москвой делегация, возглавляемая Митрополитом Ленинградским Григорием (ныне покойным). В Египте делегация провела неделю в конце ноября. Цель поездки делегации заключалась в «деловых переговорах по текущим обще церковным вопросам и о православных русских общинах». Переговоры имели последствия: 11-го февраля 1947 г. Патриарх Христофор посетил богослужение в русском храме и на последующей за богослужением трапезе заявил, что считает Русскую (Советскую) Церковь свободной. Это зявление было воспроизведено 4-мя газетами на французском языке, 3-мя — на греческом и официальным органом Патриархии.

В это время Александрийская Церковь получила от Москвы в подарок колокол, который много лет пролежал на складе таможни, ибо ни одна колокольня египетских православных церквей не оказалась достаточно крепкой, чтобы на ней поднять подаренный колокол.

На собрания представителей поместных православных Церквей, бывших в Москве в 1948-м и 51-м годах, Патриарх Христофор не ездил.

Мы видели, что в 1952-53-м годах, у Патриарха были конфликты с его Синодом. В поисках поддержки, главным образом финансовой, Патриарх обратил свои взоры на Москву.

В 1955-м году Московский Патриарх Алексей, желая придать особый блеск юбилейным торжествам преподобного Сергия Радонежского, разослал приглашения всем Предстоятелям Поместных Православных Церквей. Но из всех предстоятелей откликнулся лишь Патриарх Христофор.

Перед его отъездом в Москву его дважды (в апреле и мае 1955 г.) посетил Советский посол в Каире и заверил его в том, что Сов. Правительство готово благосклонно рассмотреть вопрос о переводе в Александрию доходов от Одесского подворья, предоставленного Патриархом Алексеем Патриарху Христофору взамен конфискованного после русской революции подворья Александрийской Церкви в Москве. Доход Одесского подворья, согласно заявлению Патриарха Христофора, равен 6.000 фунтам в год. Кроме того, в это же время нам сообщили, что «в виду несогласий с Синодом Патриарх, бросился в объятия русских, которые поддерживают его субсидиями. Москва выдала ему 15.000 фунтов в течение 2-х лет. На прошлой недели (письмо от 14-7-55) он получил 3.000 фунтов».

В Советском Союзе Патриарх, как всегда, был торжественно встречен, и Сов. Правительство пригласило его в Ялту для прохождения курса лечения под наблюдением русских врачей.

Вернувшись из СССР, Патриарх открыто говорил о помощи, оказанной ему Москвой. Принимая корреспондента газеты «Голос Египта», он сказал, что финансовое положение здоровое, что он рассчитывает на помощь СССР и Румынии и что он принял приглашение прибыть в Москву в 1958-м году. Кроме того, Патриарх счел возможным сказать что:

«Россия (а не СССР), как во времена Царей…обещала помощь Александрийской Церкви и обещанную помощь оказала с великолепием… Возможно, что у современных правителей России не наши взгляды относительно ряда вопросов, но по отношению к Церкви их взгляды совершенно изменились: всюду и всегда они Ее поддерживают».

Поездка Патриарха в Москву вызвала в православном мире возмущение.

11-го Июля Синод Александрийской Церкви вынес постановление, разосланное всем предостоятелям православных Церквей 17-го Июля, в котором заявлялось, что:

«Члены Синода… не были официально извещены о полученном от Русской Церкви приглашении Александрийской Церкви…

… поездка Патриарха является частным делом Патриарха и Его Блаженство ни в какой мере не представляет Александрийскую Церковь…

Эта поездка достойна осуждения и члены Синода находятся в неприятной для них обязанности открыто поездку осудить».

Кроме того, заявление определяло, что «все решения и действия Патриарха, совершенные во время его пребывания вне пределов его юрисдикции, неканоничны, заранее осуждаются и будут рассмотрены недействительными и не бывшими. Александрийская Церковь ни в какой мере не ответственна за поездку Ее предстоятеля.»

Архиепископ Михаил, Экзарх Константинопольского Патриарха на американском Континенте (скончался в 1958-ом году в возрасте 67-ми лет; учился в молодости в Петербургской и Киевской Духовных Академиях), опубликовал письмо, в котором он выражал глубокое возмущение по поводу поездки Патриарха Христофора: «… можно ли говорить о прощении и забвении по отношению тех, у которых тысячи жертв на совести и которые даже не просят прощения и не выражают никакого сожаления…

Сегодня читали мы в газетах, какой живой интерес проявило советское правительство к появлению Патриарха Христофора в России… мы признаемся, что при чтении их (газет) мы закрыли лицо от стыда… Принял ли бы Епископ Александрийский или Антиохийский приглашение Нерона или Диоклетиана прибыть на отдых и врачебное исследование…»

Не смотря на протесты, в мае 1958-го Патриарх Христофор вновь отправился в СССР. Сов. власть предупредительно прислало ему самолет. В Москве Патриарх выразил благодарность Патриарху Алексею за все, что Московская Церковь сделала и делает для Восточных Церквей. Слова Патриарха Христофора были переданы 12-го Мая Московским радиовещанием.

Наконец, в ноябре 1960-го года Московский Патриарх Алексей вторично прибыл в Египет. На торжественных богослужениях в кафедральном Соборе Св. Саввы присутствовали представители Коптской, Армянской, Католической и Реформатской церквей и иудейской религии. Присутствовали также консула САСШ, греческий, бельгийский и другие. За время своего пребывания в Египте Патриарх Алексей принимал визиты, сам наносил таковые, раздавал подарки, встречался с гражданскими и церковными властями, в частности с коптами. В речах и в конечном коммюнике говорилось о необходимости для Православной Церкви восстать за мир и противостоять проискам колониалистов. Для русского храма Св. Александра Невского (насчитывающего около 20-ти прихожан), Патриарх Алексей обещал прислать священника.

После отъезда своего гостя, Патриарх Христофор заявил, что он намерен отдать визит Московскому Патриарху.

Примечания:

3

Подробнее см. добав. материал в конце книги — ldn-knigi

4

Хагана — защита, оборона, ивр., ldn-knigi

5

См.: «Новые мученики Российские» Том 1-й, Протопресвитера М. Польского Джорданвиль 1949 г. — есть у нас на стр. … ldn-knigi